Get Mystery Box with random crypto!

مدرسه آزادفکری

لوگوی کانال تلگرام azadfekrischool — مدرسه آزادفکری م
لوگوی کانال تلگرام azadfekrischool — مدرسه آزادفکری
آدرس کانال: @azadfekrischool
دسته بندی ها: دستهبندی نشده
زبان: فارسی
مشترکین: 24
توضیحات از کانال

کانال مدرسه آزادفکری
⭕️ برای ثبت نام در #درس_گفتگوها به سایت مدرسه مراجعه کنید:
www.azadfekrischool.ir
⭕️ارتباط با ما:
@mops1993
azadfekrischool@gmail.com
⭕️صفحه اینستاگرام و توئیتر و کانال ایتا:
@AzadFekriSchool

Ratings & Reviews

4.50

2 reviews

Reviews can be left only by registered users. All reviews are moderated by admins.

5 stars

1

4 stars

1

3 stars

0

2 stars

0

1 stars

0


آخرین پیام ها

2022-08-25 14:02:14 صوت کامل این گفتگوی چالشی را در صفحه یوتیوب مدرسه گوش کنید.



861 views11:02
باز کردن / نظر دهید
2022-08-24 15:30:44
مناظره آنلاین درباره مجازات اهانت به مقدسات!

چند روز قبل بود که حجت الاسلام حمید حسینی در توییتر نوشت: «برخلاف مشهور، نه تنها هیچ آیه‌ای در قرآن از برخورد قهرآمیز با توهین‌کنندگان به مقدسات سخن نمی‌گوید، بلکه دوبار (نساء، ۱۴۰ و انعام، ۶۸) با تعابیری روشن وظیفه مسلمانان در قبال رفتار زشت هتاکان را صرفاً ترک کردن محل و جدا شدن از جمع آنها اعلام می‌کند.»

این مطلب با واکنش یکی از روحانیون فعال در شبکه‌های اجتماعی مواجه شد. حجت الاسلام مصطفی تشیعی در متن مفصلی به نقد دیدگاه ایشان پرداخت و گفت: «اگر قرآن می‌گفت: وظیفه فقط ترک مجلس هست و کار دیگری جائز نیست، یا می‌فرمود: در همه حال اگر هتاکی دیدید صرفاً اعراض کنید و کار دیگری نکنید، آن موقع بین احادیث مجازات هتاک و قرآن تعارض بود! ولی ما همچین آیاتی نداریم!»

بنابراین تصمیم گرفتیم تا در گفتگویی میزبان هر دو نفر باشیم تا ببینیم درباره مجازات اهانت به مقدسات چه استدلال‌ها و انتقاداتی وجود دارد و منطق فهم و قبولِ متون دینی باید به چه صورتی باشد؟

این گفتگو پنج شنبه ۳ شهریور ساعت ۱۳:۳۰ در اسپیس توییتر برگزار خواهد شد.

@AzadFekriSchool
AzadFekriSchool.ir
2.2K viewsedited  12:30
باز کردن / نظر دهید
2022-08-24 12:09:48 سلام دوستان
#موقعیت_شغلی

ما در مدرسه برنامه توسعه مفصلی داریم که گفتگوی اندیشه‌ها را در موضوعات متنوع علوم انسانی، اقتصادی، دینی و نیز هنر و ادبیات توسعه دهیم.

همینطور مدرسه به یک پلتفرم اجتماعی مناظره مکتوب و ویدئویی تبدیل خواهد شد که همه افراد می‌توانند در آن با یکدیگر گفتگو کنند.

برای این مسیر موقعیت های شغلی زیر تعریف شده و نیازمند هم‌تیمی‌های با هوش و خلاق در سطح مید-لول هستیم:

1. UI/UX designer
2. Back-end developer (django)
3. Front-end developer (React)
4. Digital marketer

رزومه‌های خود را از طریق id زیر برای ما بفرستید. شرح کاملتر موقعیت شغلی در هر کدام از عناوین بالا لینک شده و میتوانید آنجا ببینید ولی بهتر هست رزومه‌تان را همینجا ارسال کنید تا بدانیم از طریق کانال خود مدرسه با شما آشنا شده‌ایم.

@mahdiahmadi252
1.1K viewsedited  09:09
باز کردن / نظر دهید
2022-08-24 09:49:36 «اتحاد یا قانون؟»

عباس کیارستمی ۴۳ سال پیش و در بحبوحه‌ی تشکیل حکومت جدید، فیلمبرداری مستندی را شروع می‌کند که طی آن از سیاستمداران و اهالی فرهنگ برای قضاوت درباره چالشی اخلاقی دعوت می‌شود. تنوع افراد مصاحبه‌شونده قابل توجه است و در این میان چهره‌هایی همچون ابراهیم یزدی، صادق خلخالی، صادق قطب‌زاده، نورالدین کیانوری، نادر ابراهیمی، مسعود کیمیایی و عزت‌الله انتظامی دیده می‌شوند.

در ابتدا قطعه فیلمی به افراد نشان داده می‌شود که به طور خلاصه چنین داستانی دارد: «معلم در حال تدریس است که یکی از دانش‌آموزان روی میز ضرب می‌گیرد. معلم متوجه نمی‌شود که چه کسی است؛ رو به کلاس برمی‌گردد و دو ردیف آخر را تهدید می‌‌کند که یا شخص خاطی را معرفی می‌کنند و یا یک هفته از کلاس بیرون می‌مانند. دانش‌آموزان بالاتفاق از کلاس بیرون می‌روند، اما پس از سه روز، یکی از آن‌ها دیگری را لو می‌دهد و سر کلاس می‌نشیند.» از مصاحبه‌شوندگان خواسته می‌شود که به این سوال پاسخ دهند که آیا کار این دانش آموز درست بود یا خیر؟

نکته جالب، یک‌دستی پاسخ‌های داده شده در دفاع از دانش‌آموزان، با وجود غیرقانونی بودن رفتارشان است. صادق قطب‌زاده از معدود کسانی است که از معلم در برابر دانش آموزان دفاع می‌کند و عمل لو دادن دانش‌آموز را تشویق می‌کند.

در این کلیپ، چند دقیقه‌ای از آن‌چه در مستند «قضیه، شکل اول... شکل دوم» می‌گذرد را می‌بینید.

@AzadFekriSchool
AzadFekriSchool.ir
2.0K viewsedited  06:49
باز کردن / نظر دهید
2022-08-24 09:49:16
«اتحاد یا قانون؟»
اگر #کیارستمی امروز دوربینش را به میان اهل سیاست می‌برد، چه پاسخی از آن‌ها می‌شنید؟

@AzadFekriSchool
AzadFekriSchool.ir
1.9K viewsedited  06:49
باز کردن / نظر دهید
2022-08-23 10:37:02 #پادکست: درباره تقلید!
بحثی درباره آداب و اصول تبعیت از نظر کارشناس

وقتی درباره فتوای بستن آب بر مشرکین در جنگ صحبت کردیم، برخی گفتند: «مگر به ما ربطی دارد تا در این موضوعات نظر بدهیم؟ باید به مجتهد و مرجع تقلیدمان مراجعه کنیم.» یا حتی گفته شد: «چرا القای شبهه می‌کنید؟!»
در مقابل، برخی دیگر از قرون وسطایی بودن اینگونه سوال‌ها گفتند و تبعیت از اینگونه نظرات را تقلیدی میمون‌وار توصیف کردند!
در این بحث می‌خواهیم با فرض اینکه شخصی را به عنوان کارشناس برتر تشخیص داده‌ایم (چه در امور دینی و غیر دینی و چه آن شخص از طبقه روحانیت باشد یا نباشد) از این صحبت کنیم که آیا هرگونه تبعیت و پیروی از چنین شخصی، کار عاقلانه‌ای است؟





@AzadFekriSchool
AzadFekriSchool.ir
1.1K views07:37
باز کردن / نظر دهید
2022-08-22 15:46:34 #پادکست فتوای بستن آب بر مشرکین!
نگاهی به نسبت دین و اخلاق با محوریت اخلاق جنگ

در پادکست جدید مدرسه به بهانه فتوایی که صاحب جواهر (محمد حسن نجفی) فقیه معروف شیعه درباره جواز بستن آب بر مشرکین داده، به بررسی نسبت دین و اخلاق پرداختیم و از اخلاقی که باید در جنگ رعایت شود، بحث کردیم و این سوال را مطرح کردیم که علت اینکه دشمنان امام حسین را به خاطر بستن آب مذمت می‌کنیم، نفس بستن آب بر یک انسان است یا بستن آب بر امام حسین برای ما مساله است؟
همچنین از گزارش‌های تاریخی درباره پر کردن چاه‌های آب در جنگ بدر توسط مسلمانان حرف زدیم و برخی گزارش‌های تاریخی را از منابع قدیمی مرور کردیم.

@AzadFekriSchool
AzadFekriSchool.ir
1.1K views12:46
باز کردن / نظر دهید
2022-08-21 17:21:47
با توجه به پست‌های قبلی درباره بحث ارتداد، استدلال کدام‌ یک را بیشتر می‌پسندید؟ نظرات‌تان را برای ما بنویسید.
Anonymous Poll
35%
امام خمینی، مصباح، فاضل لنکرانی
36%
منتظری، سروش و کدیور
30%
نه دیدگاه فقها را می‌پسندم و نه دیدگاه روشنفکران دینی را
318 voters1.3K views14:21
باز کردن / نظر دهید
2022-08-20 22:24:43 آنچه فاضل لنکرانی گفت و کدیور نقد کرد
بحثی درباره مجازات مرتد در فقه شیعه (بخش دوم)

پس از نامه انتقادی کدیور به فاضل لنکرانی، وی در متن مفصلی به اشکالات حکم ارتداد، پاسخ داد. فاضل لنکرانی در این متن می‌گوید: «هیچ انسان مؤمن و مسلمانی از انحراف انسان دیگر و سوءعاقبت او خوشحال نمی‌شود، هیچ مسلمانی از کشته‌شدن یک انسان فی‌نفسه خوشحال نمی‌شود، بلکه آنچه که موجب خوشحالی است اجرای حکم الهی و اطاعت دستور خداوند است

فاضل لنکرانی ادعا می‌کند که وجوب قتل مرتد از احکامی است که هیچ‌یک از فقها از متقدّمین و متأخرین در آن تردیدی نداشته و نیز بین شیعه و سنی مورد اتفاق است و فقط اندکی از عالمان در سال‌های اخیر در آن تردید پیدا نموده‌اند که تعداد اینها به اندازۀ انگشتان یک دست هم نیست و قابل مقایسه با صدها فقیه برجسته از قدماء و متأخرین نیستند.

فاضل لنکرانی در شش محور به کدیور پاسخ داده است؛ «قتل مرتدّ و قرآن»، «قتل مرتدّ و روایات»، «قتل مرتدّ و مسئلۀ رواج بی‌قانونی»، «نسبت حکم قتل مرتد با وهن دین»، «مساله اجراء حدود در زمان غیبت معصوم» و «سازگاری وجوب قتل مرتد با رحمت بودن پیامبر برای جهانیان».

آقای فاضل در این متن علاوه بر آنکه اعتبار اخبار ظنی صحیح السند را در مساله سلب حیات ثابت می‌داند، ادعای وجود تواتر و ادله قطعی در روایات برای حکم ارتداد می‌کند و برخی از آیات قرآن را نشان دهنده سازگاری این حکم با قرآن می‌داند. وی به عنوان نمونه به گوساله پرستی قوم حضرت موسی اشاره می‌کند که طبق نص صریح قرآن در سوره بقره آیه۵۴ خداوند توبه آنها را در کشتن یکدیگر قرار داد.

همچنین او برای اصل تشکیل دادگاه موضوعیتی قائل نیست و فلسفه تشکیل دادگاه را احراز موضوع می‌داند و معتقد است که احراز موضوع، از راهی غیر از تشکیل دادگاه هم امکان دارد.
آقای فاضل همچنین ضمن تاکید بر ضوابط حکم و اجرای آن، در پاسخ به مساله هرج و مرج معتقدند: «در حقیقت ارتداد خود یک هرج و مرج دینی است. و اینان که به استناد به هرج و مرج قلم می‌زنند، چرا به این حقیقت توجه نکرده‌اند؟...از زمانی که ادعای کشورهای استعمارگر نسبت به حقوق بشر مطرح شد...نسبت به چنین حکمی فریاد برآوردند.»

پس از جوابیه مفصل فاضل لنکرانی به کدیور، او رساله‌ای در نقد جوابیه فاضل لنکرانی با عنوان «نقد مجازات مرتدّ و سابّ النبی» نوشت. وی در این رساله که متشکل از ده بخش است، به ادله فاضل لنکرانی اشکالاتی را وارد می‌کند. عدم وجود خبر متواتر و روایت معتبر در این مساله، اشکال به ادعای اجماع فقیهان درباره اجراء حدود در زمان غیبت، عدم اعتبار خبر واحد در امور خطیر، عدم تناسب این حکم با آیات قرآن و مساله لزوم اجتناب از اموری که باعث وهن اسلام است، از جمله ادله کدیور هستند.

یکی از استدلال‌های کدیور لزوم اجتناب از امری است که موجب وهن اسلام می‌شود. وی با طرح موضوع سنگسار (رجم) می‌نویسد:
«باتوجه به مشکلاتی که اجرای حکم رجم بعد از انتشار بین‌المللی فیلم‌های آن برای مسلمانان آفرید بسیاری از روحانیونِ مسئول در جمهوری اسلامی، با درک مفاسد رجم برای آبروی اسلام در دنیای معاصر، اجرای آن‌را متوقف کردند. گفته شده که از مرحوم آیت‌الله خمینی نیز در توقف اجرای حکم، استیذان شد و ایشان موافقت کرد. آیا به همین شیوه نمی‌توان اجرای حکم اعدام مرتدّ و سابّ‌النبی را متوقف کرد؟»

خلاصه‌ای از سخنان آقای فاضل لنکرانی و جواب‌های آقای کدیور در این فایل منتشر شده است.

@AzadFekriSchool
AzadFekriSchool.ir
1.5K viewsedited  19:24
باز کردن / نظر دهید
2022-08-20 22:01:43 آنچه فاضل لنکرانی گفت و کدیور نقد کرد
بحثی درباره مجازات مرتد در فقه شیعه (بخش اول)

در سال ۱۳۸۵ گروهی از شیعیان کشور آذربایجان طی استفتائی از برخی مراجع از جمله مرحوم آیت الله فاضل لنکرانی، از تکلیف شرعی خود در قبال نویسنده‌ای به نام رافق تقی‌اف جویا می شوند. آنها ادعا می‌کنند که رافق تقی‌اف اهانت‌های مکرری به دین اسلام و پیامبر گرامی اسلام داشته است. آنها در این استفتا می‌پرسند: وظیفۀ مسلمانان در قبال این امر غیرقابل تحمل چیست؟

آیت الله فاضل لنکرانی در پاسخ به این استفتاء می‌نویسند: «چنین شخصی چنانچه مسلمان‌زاده باشد، با اعترافات مذکور مرتدّ است و چنانچه کافر بوده، از مصادیق سابّ‌النبی است و در هر صورت برفرض چنین اعترافاتی قتل او بر هر کسی که دسترسی داشته باشد لازم است و مسئول روزنامۀ مذکور که چنین افکار و عقائدی را با علم و توجه منتشر می‌کند همین حکم را دارد. خداوند اسلام و مسلمین را از شرّ دشمنان حفظ فرماید.»

سرانجام رافق تقی‌اف در سال ۱۳۹۰ در هنگام پیاده شدن از اتوبوس کشته می‌شود. پسر مرحوم آیت الله فاضل لنکرانی آقای محمد جواد فاضل لنکرانی که از مدرسین سطوح عالی حوزه علمیه است، در بیانیه‌ای از قتل این شخص اظهار شادمانی می‌کند.

به دنبال این بیانیه، آقای محسن کدیور از شاگردان آیت الله منتظری ضمن نامه‌ای به محمد جواد فاضل لنکرانی، با فتوای قتل رافق تقی‌اف توسط پدر او و اظهار شادمانی از قتل وی، مخالفت می‌کند و می‌گوید: «برخلاف شما من از کشته‌شدن این شهروند بی‌ادب آذری نه‌تنها شادمان نیستم، بلکه از قتل فجیع و ناجوانمردانۀ او به‌نام اسلام و تشیّع و مرجعیت و فتوا شرمنده‌ام . هرچند آثار او آکنده از اهانت و اسائۀ ادب به ساحت پیامبر (ص) و اسلام هم باشد

کدیور در نامه‌ اولش دو اشکال به فاضل لنکرانی وارد می‌کند؛ اول اینکه اعدام مرتدّ و سابّ‌النبی و هدر بودن خون آن‌ها فاقد هرگونه مستند قرآنی است؛بلکه روح قرآن برخلاف چنین احکامی است. و دوم اینکه روایات این دو باب نمی‌تواند مستند فتوای ترور و مهدوریت دم باشد، چرا که برفرض صحت سند، ادله دیگری بر مفاد این روایات مقدم هستند و روایات باب ارتداد درمقابل این ادلّه قوی، تاب مقاومت ندارند.

کدیور در توضیح ادله‌ای که بر مفاد روایات ارتداد مقدم هستند، چهار نکته ذکر می‌کند:
۱. به فتوای بسیاری از فقها، اجراء حدود و جهاد ابتدایی، مربوط به زمان حضور معصوم است.
۲. مستند روایات ارتداد، خبر واحد است (یعنی خبری که متواتر و قطعی الصدور نیست و صرفا گمان آور است و شارع آن را از باب تعبد معتبر کرده است) و خبر واحد در امور خطیر مثل سلب حیات، اعتبار ندارد.
۳. اینگونه احکام مستلزم هرج و مرج در جامعه است.
۴. اینگونه احکام در فضای تبلیغاتی، منجر به وهن و مخدوش شدن چهره اسلام و تشیع می‌شود.

@AzadFekriSchool
AzadFekriSchool.ir
1.3K viewsedited  19:01
باز کردن / نظر دهید