السبيل

2023-07-01 15:34:15 الواحد كلما تأمّل في الموضع الذي يقف فيه الآن يتعجب من أن كل ما جرى له لم يكن من تخطيطه.

يجلس الواحد منا يخطط لحياته سنة وسنتين وثلاثة في المستقبل، ويبحث عن الخيارات المتاحة ويستشير أهل الخبرة ويعصر دماغه همًّا وتفكيرًا، ثم تأتي أقدار الله فتمحي كل ما خطط وتزيل كل ما كان يفكر فيه وتقيمه حيث أراد الله في موضع آخر تمامًا.

وصف علي عزت بيجوفيتش رحمه الله هذا الأمر بطريقة رائعة حيث قال: (كم فسيحٌ هو قدرنا، وكم ضيئلةٌ تلك التي تُسمى إرادتنا).

هكذا مسارات حياتنا لا ترسمها أدمغتنا ولا آراءنا وإنما هي صنع الله للعبد، ومن ثمرات الإيمان بالقدر أن يوفق الله العبد إلى ما يصلحه، حتى يطمئن العبد باختيار الله له، فإن مقامه حيث أقامه.

إسماعيل عرفة باز کردن / نظر دهید

2023-07-01 08:35:30 ابني (٧ سنوات): ماما، لماذا لا يهرب الشيطان من المسلمين حين يرمون الحجارة عليه؟ [يتحدث عن رمي الجمار في الحج]

- لا، هو غالباً يهرب ولا يرمي الحجاج الحجارة عليه حين يرمونها.. هو رمي رمزي..

= ما معنى رمزي؟

- يعني شيء يعبّر عن شيء أو يذكرك بشيء.. رأيت كيف أن لديك في الليغو [لعبة القطع التركيبية lego] قطع مالية بلاستيكية خضراء، هذه ليست مالاً حقيقياً طبعاً، لكنها كأنها ترمز للمال.. بنفس الطريقة رمي الجمار في الحج فيه رمز عن الرمي على الشيطان ولو لم يكن عليه فعلاً..

= لكن لماذا يعني؟ لماذا يرمونها إن لم تكن ستصيبه؟

- هذا جزء من الحج فعله سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أمره الله، وقد تكون فيه أسباب لا نعلمها.. لكننا نعرف بعضها ونستطيع توقع بعض..
الفعل أولاً يذكرنا بسيدنا إبراهيم حين رمى الحجارة على الشيطان حين أمره الله بفعل معين وظل الشيطان يكرّر عليه له ألا يفعله، فأراد إبراهيم عليه السلام أن يوقفه فرماه بالحجارة..
وهذا يذكرنا نحن بعداوة الشيطان الدائمة لنا وأنه دوماً يوسوس لنا بما يؤذينا لنتذكر أننا نريد فعل عكس ما يريده منا..

= يعني سيدنا إبراهيم [عليه السلام] رآى الشيطان؟

- نعم، رآه.. الأنبياء قد يرون ما لا نراه نحن أحياناً وقد يسمعون ما لا نسمعه.. تذكر قصة الشجرة التي سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوتها الحزين؟ هذا ذات الشيء..

= أتمنى لو أنني كنت أسمع الشيطان حين يوسوس، أنا لا أسمعه أبداً!

- سأخبرك بشيء.. المسلم حين يتعلم أكثر ويتذكر الله كثيراً ويفهم طرق الشيطان وما يريده منه يصير أسهل عليه أن ينتبه من أن الفكرة التي عنده قد تكون منه، يعني مثلاً الشيطان يريدنا أن نحزن ونتضايق، يريدنا أن نكسل، ألا نطيع الله، أن نتشاجر مع إخواننا في الله ونكرههم، أن نظن أننا أفضل من أي أحد سوانا، أن نؤجل مهماتنا..
فحين تخطر في بالنا هذه الأفكار نعلم أنها من الشيطان، أو ربما أنه يريدنا أن نفعلها، فنسرع بفعل عكسها..
و الشيطان فعلاً لا يأتي دوماً بنفس الطريقة.. يعني لا يقول لك فقط ألا تطيع الله أو ألا تكسب الحسنات هكذا.. لكن يقول لك مثلاً أن الصلاة ليست مهمة جداً، أو أنك تستطيع أن تصلي لاحقاً، أو أن اللعبة التي تلعبها ستفسد إن لم تكملها الآن بدل أن تصلي، أو أن خطة اللعب التي في بالك ذكيةٌ جداً ولا يمكن أن تتركها، وأن الوقت مازال طويلاً، أو أنك تستطيع أن تصلي قضاء…

= وهل قال لسيدنا إبراهيم أموراً كهذه حين أخبره ألا يطيع الله؟

- لا أعلم مالذي قاله بالضبط، لكنه أتاه مرات كثيرة.. فربما،
وهو يأتي هكذا بطرق تجعل الإنسان يحب ما يقوله حتى يستمع له، تذكر حين وسوس لأبينا آدم عليه السلام وزوجته؟ لم يقل لهما أن يفعلا ضد أمر الله فقط، لكن قال لهما أن هذا الأكل سيجعلهما خالدين أو ملكين، وجعل المعصية تبدو بسيطة في عينيهما، وحلف لهما بأنه ينصحهما حتى استمعا له..

= وما دخل ذلك بالحج؟

- في الحج نتذكر حين نرمي الحجارة ونرى الحجاج يرمونها أن الشيطان يحاول دوماً أن يجعلنا نسير بعكس أهدافنا، يريد دوماً أن يبعدنا عن الجنة، ولذلك نتذكر أنه عدونا وبأننا نريد نجاة نفوسنا رغم كل مكائده لنا…
فنتذكر في الحج هذا، ونتذكر أن علينا دوماً إذا وسوس لنا أن نسرع بالاستعاذة بالله التي تدفعه عنا، ونسرع بفعل عكس ما يريده..
أتعلم أننا نكسب الحسنات بمجرد أن نفعل عكس رغبته؟ سبحان الله!

= تقصدين بإغاظته؟

- نعم، بالضبط! كما في الصلاة والسجود والدعاء والعفو عن الآخرين والإسراع بالاستغفار عند الخطأ..

= لكنني مازلت أتمنى لو أنني كنت أسمعه.. سيكون ذلك أسهل بكثير!

- معك حق..

...... باز کردن / نظر دهید

2023-06-30 19:26:09 السبيل pinned a photo باز کردن / نظر دهید

2023-06-30 19:26:02 تقدم مؤسسة السبيل رواية "عائد إلى ظلال الأترج" التي تدور أحداثها حول إعادة أخ مخطوف من خاطفيه، وإعادة بناء ذاكرته، وجمعه بأخيه وأخته.. تنقلنا الرواية بين الواقع الحقيقي والافتراضي، والتاريخ والمستقبل.. فهلموا لقراءتها وخوض تجربة رحلة العودة إلى ظلال الأترج.

رابط التحميل: https://bit.ly/ThelalNovel باز کردن / نظر دهید

2023-06-30 14:03:03 من مقاصد العيد الخفية ربطنا بتيار الإيمان عبر ذكرى الفرح النقي التي نشهدها في طفولتنا، ثم تقوية هذا الرابط بشهود فرحة أطفالنا الممتدة من ذات فرحتنا القديمة بعد أن تعيث الدنيا فسادًا في يقيننا، هناك حين كنا نؤمن بيقين كامل بأن هذا الفرح حقيقة من الله.

عبد الله عثمان باز کردن / نظر دهید

2023-06-30 05:57:51 في عصر ما بعد التفاهة، أصبح أقصر طريق لحرق مراحل الشهرة، والانطلاق المباشر من مرحلة النكرة إلى مرحلة الشهرة العالمية، وإجبار وسائل الإعلام وزعماء الدول على الاهتمام والتعليق، هو الحصول على تصريح من حكومة اليمين المتطرف في #السويد لإحراق نسخة من المصحف، واختيار توقيت وموقع مناسبين للتنفيذ.
عملية سهلة للغاية ولا تتطلب الكثير من الوقت والجهد، وستتولى الشرطة السويدية مهمة الحماية.
#مقاطعة_السويد

أحمد دعدوش باز کردن / نظر دهید

2023-06-29 19:35:22 قرأت عدة مقالات تحذر من ذبـζ الأضاحي أمام الأطفال، وخطورتها وأثرها على نفسية الأطفال، وأخرى تنتقد الحج على أنه بات وسيلة للتفاخر وأن “بطون المسلمين أولى”، أو تدعو لتوفير أموال بناء المساجد لقضايا إنسانية أولى من ألف مسجد.

تنبع هذه الدعوات من فكرة باتت تتطرق لكل ما هو يتعلق بالشعائر الإسلامية، وتحاول أن تكيل لها النقد بأيّ شكل كان، فهي لا تتناول ذبـζ الحيوانات بالمجمل وإنما تخصِّصُ الأضاحي بعينِها، وهذا جزء من توجيه الرأي نحو مساق بعينه ليمتد نحو انتقاد الأضحية بذاتها والحديث عن خطورة ذلك على الثروة الحيوانية، ليصل أخيراً إلى اتهام المسلمين بالعنف والتطرّف، والذين تتجلى مظاهره بقتل الحيوانات بهذه الوحشية كما يصفون.

لم تطل هذه الدعوات يوماً ما أيّ استخدام سيء للحيوانات حول العالم، كاستخدامها في الصراعات والرهانات، وصراع الثيران وصراع الديكة وما شابهها.

ومن مثل هذه الدعوة تصدر لنا دعوات أخرى. توجَّه نحو قضايا تتعلق بالإسلام وتشريعاته، كالحديث عن جـJائم الشرف وربطها الدائم بالمجتمعات المسلمة رغم عدم وجود أي رابط بين القانون و التشريع، وحتى بين القضية والواقع.

من مقال: "عن ذبـζ الأضاحي أمام الأطفال" للكاتب إبراهيم كوكي
http://bit.ly/2Dlv3k4 باز کردن / نظر دهید

2023-06-29 14:01:44 (ذبح الأضحية عمل لا أخلاقي)

لعلك سمعت صياح النباتيين من اللادينيين أو الملاحدة أو حتى من التطوريين ممن هم على دين كعادتهم جميعا في كل عام بمناسبة عيد الأضحى، يصفون ذبح الأضاحي بالوحشية والبعد عن أخلاق الإنسانية.

ومن كان على الإسلام منهم يصطدم بالنصوص الدينية التي تبيح أكلها وتأمر بأداء شعيرتها، لأنها تتعارض مع مفاهيم الإنسانية العلمانية التي ترفض ربط الأخلاق بالنصوص الدينية، وتعتبر أن خُلق الإنسان هو تطور طبيعي نتج مع تطوره من بيئة الحيوانات للمحافظة على نوعه. وهو موضوع خلافي بين أبرز منظري الإلحاد، مثل ريتشارد دوكنز ودانيل دينت وسام هارس، لكنهم جميعا يتفقون أن الأخلاق لا علاقة لها بالدين والإله. فيصبح مطلب هؤلاء ممن يفترض أنهم على ديننا تقديم حجج أخلاقية تدعم ذبح الأنعام وأكلها أو الإنتهاء عن ذلك!

يسهل على الملحد أو العلماني الأعجمي أن يفصل الأخلاق عن الله تعالى أو دينه، لأن كلمة moral أو morality بالإنجليزية أصلها من الكلمة اللاتينية mos-more أو moralis (الجمع) وهي كلمة تشير إلى حسن التصرف المجتمعي حسب علم أصول الكلمات. فهي صفة بحد ذاتها، وضدها immoral وتشير إلى سوء التصرف وهي أيضا صفة.

لكن كيف يستطيع المسلم العلماني أن يقر بفصل الأخلاق عن الخالق ومصدر الكلمتين وأصلهما واحد (خلق)؟ أحدهما يشير إلى ظاهر الشكل ويراه البصر، والآخر يدل على باطنه وتراه البصيرة. كما أن كلمة الأخلاق ليست صفة تشير بحد ذاتها لما هو محمود أو مذموم إلا لو ارتبطت بما يصف الأخلاق، مثلا حَسن الخلق، سيء الخلق، كريم الخلق، دنيء الخلق.. وهكذا.

لذلك ترجمة morals للعربية بكلمة الأخلاق ليست دقيقة، إذ لا معنى لما يتداول من نفي الخُلق (لا أخلاقي - غير أخلاقي) مثلما تكتب بالإنجليزية كصفة مباشرة كسوء الخلق. فهناك دائما خُلق بادر من الإنسان اجتماعيا. ولا معنى لوجود خُلق إنساني دون تخليق للنفس. الخُلق اصطلاحا هو عبارة عن هيئة داخلية وحال للنفس يصدر منها الأفعال والسجايا بخيرها وشرها. والإنسان هو من ينمي جانب على الجانب الآخر، فيصبح معروفا بأحدهما دون الآخر، ومسؤولا عن ذلك في الدنيا والآخرة.

فعندما تكون الكلمة نفسها التي تعبر عن الأخلاق الحميدة باللغة الإنجليزية لا علاقة لها لغة بالخلق وتشير لطبائع بشرية جيدة، يمكنهم أن يضعوا فرضيات جدلية بشأن اكتسابها عبر تحضّر الإنسان مثلا. لكن عندما يأتي النص القرآني وينص بشكل صريح أن الخالق عز وجل هو من ألهم النفس البشرية وفهمها فجورها وتقواها دون تعليم أو اختبار، فكيف بعد كل هذا يتبع أولئك العرب فرضيات الملحدين الأعاجم؟ ويغلّبون لغة بسيطة التركيب على لغتهم السامية؟ ولو أنهم تعمقوا في معاني كلمات القرآن ودلالاتها دون أن تبهرهم حضارة الغرب وبهرجة الخواجات، لكان ذلك خيرا لهم من دعواتهم وأسبابها اللامنطقية.

محمد نبيل باز کردن / نظر دهید

2023-06-29 09:18:56 رغم أن معاني شعائر الحج يصعب على العقول التي نشأت في أحضان المادية الغربية أن تُدرك مغزاها وتتقبلها عقلًا؛ إلا أن أثرها في الهداية وفي تثبيت المسلمين الجُدد يكاد لا يُمحى!

حتى أن كبار الكُتّاب والمفكرين الغربيين أفردوا فيه كتبًا ومذكرات، مثل: مراد هوفمان وزينب كوبلد ومحمد أسد وتاكيشي سوزوكي ومالكوم إكس وعبد الكريم جرمانوس وغيرهم عشرات، جمع بعضها كاتب أمريكي في كتاب "ألف طريق إلى مكة"!

تأمل مثلًا كلامهم عن رؤية الكعبة لأول مرة وكيف خطفت أبصارهم من فرط مهابتها، فلم تستطع قدم بعضهم أن تحمله من الخشوع والرهبة!

أو حنينهم المُبكي حين وطأت أقدامهم مدينة النبي صلى الله عليه وسلم، وحين أبصروا قبره الشريف لأول مرة فهاجت أعينهم بالبكاء بلا توقف!

أو مشاعرهم تجاه هيبة الجماعة المؤمنة وهي تُلبي بصوت واحد وكلمة واحدة "لبيك اللهم لبيك"، وشعورهم لأول مرة بمعاني الأخوة والأُمة، لا فضل لعربي على أعجمي ولا أعجمي على عربي إلا بالتقوى!

تجربة الحج تجربة مهيبة مُلهمة لها أثر في النفس فريد لا يتكرر ولا يُمحى.. شعائر ربما لا يُدرك كثير من الناس مغزاها وحكمتها، لكنها تغسل نفوسهم غسلًا، وتُثير فيهم حنينًا وشوقًا لا مثيل له، فتُعيدهم بحال غير الذي كانوا عليه..

المغزى العظيم للحج الذي يتجسد في بعض قصة إبراهيم عليه السلام التي خُلدت في نُسك وشعائر يُعبد بها الله تعالى حتى قيام الساعة ويُتقرب إليه بها؛ يرتد كله للسمع والطاعة "وإبراهيمَ الذي وفى"..
قصة إبراهيم عليه السلام هي أعظمُ قصة أبوة وبنوة في الوجود.. لكنها على عظمتها؛ لا تساوي شيئًا في ظل حق الربوبية وما يستوجبه من التسليم!

محمد وفيق زين العابدين باز کردن / نظر دهید

2023-06-28 18:19:04 هَبْ أنَّ ملكًا أنشأ حديقةً غنَّاء جميلة، أحضر فيها نادر الأشجار وبديع الأزهار، شقَّ لها الينابيع ليسقيها ويرعاها، ووزّعَّ الأشجار على نحوٍ دقيقٍ بديعٍ رائع، ثم سيّجها بسورٍ شاهقٍ له سبعة أبواب، وأعلن رسميًا أنّ تلك الأبواب من حقه وحده، فلا ينازعه فيها أحد، ثم أمّن عليها حارس.

هل تتوقعون -فيمن أنشأ حديقةً كهذه- أنه أراد الأبواب لذاتها؟ وماذا لو فتح الحارس البوابات لغير الملك؟

عندما نتأمل في حال تلك الحديقة؛ سنرى أنّ ثمة أمرًا عظيمًا سيُستباح إذا خان الحارسُ العهدَ وسمح لغير الملك عبور تلك الأبواب، لأنّ الإشكالية لا تكمن في عبور الأبواب لذاتها، بل في الأملاك التي ستُستباح لمن ليس له حقٌ فيها، ولا يملك منها شيئًا، ولا شارك في إنشائها ورعايتها.
ولله المثل الأعلى، فقد قال الله عز وجل {وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً}[الجن:١٨] وقد رُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: أَنَّ الْمُرَادَ بِالْمَسَاجِدِ الْأَعْضَاءُ الَّتِي يَسْجُدُ عَلَيْهَا الْإِنْسَانُ وَهِيَ سَبْعَةٌ: الْجَبْهَةُ وَالْيَدَانِ وَالرُّكْبَتَانِ وَالْقَدَمَانِ، يَقُولُ: هَذِهِ الْأَعْضَاءُ الَّتِي يَقَعُ عَلَيْهَا السُّجُودُ مَخْلُوقَةٌ لِلَّهِ فَلَا تَسْجُدُوا عَلَيْهَا لِغَيْرِهِ [تفسير ابن كثير]، وَقَالَ الْعَبَّاسُ: قَالَ النبي ﷺ: [إِذَا سَجَدَ الْعَبْدُ سَجَدَ مَعَهُ سَبْعَةُ آرَابٍ] (آراب: أعضاء)، وقال عطاء: مساجدُك: أعضاؤك التي أُمرت أن تسجد عليها، لا تذللها لغير خالقها.[تفسير القرطبي]، فملك الملوك تبارك وتعالى خلق الإنسان في أحسن تقويم، وصوّره فأحسن صورته، وأتمَّ خلقه بإحكام، وسخَّر له ما في السماوات وما في الأرض، وهيّأ له كل شيء، ثم أمره -تعالى- بعبادته، وجعل للعبادة المحضة هيئات مختلفة منها القيام والركوع والسجود، وبالرغم من العبودية التي يقتضيها الركوع، إلا أنّ “الركوع عبادة تختص بالصلاة لا تصح منفردةً عنها بخلاف السجود؛ فقد جاء في الشريعة سجود التلاوة والشكر ونحوهما بلا صلاة، وأما الركوع فلم يَرد، ومثله القيام؛ لذا كان السجود أعظم عندَ اللهِ؛ لِتمحضِهِ بالتعبد، فمن سجَدَ لغيرِ اللهِ، كَفَرَ؛ لأنه لا يُعْرَفُ السجود في الأُمَّةِ منفردًا ومتضَمنًا إلا عبادةً بخلافِ مَن قام وانحنى؛ فإن قصد التعبد كفر؛ لأنَّ القيام بذاتِهِ بلا صلاة لا يدلُّ دَلالة تامة على التعبد إلا بقرينة”[التفسير والبيان لأحكام القرآن – عبد العزيز الطريفي].

“لذا اختص الله تبارك وتعالى له الأعضاءَ التي يحصل السجودُ باستوائها على صعيدٍ واحدٍ، لأنها أبواب العبودية له عزّ وجل، ومفتاحُها استواؤها على صعيدٍ واحد، فإذا نُصِبَت على صعيدٍ واحد؛ فُتِحَت، وانجرَّ من خلالها كل ألوان العبودية، ليصطبغ بها جميع الجسد حتى تصبح سيماه، ولأن الوجهَ واجهةُ السَمتِ والسيماء؛ فهو أول ما يتبلور فيه آثار السجودِ، فقد قال الله عز وجل {سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ}[الفتح:٢٩]، وفي هذا يقول ابن عباس رضي الله عنه “أما إنه ليس بالذي ترون، ولكنه سيما الإسلام وسَحْنته وسَمته وخشوعه”، وقال مجاهد “الخشوع والتواضع” [تفسير الطبري].”

فظاهر السجودِ عبوديةُ الجسد، أما جوهر فانفتاح وتحرُّر كل الكيانات الكامنة في هذا الجسد من عبودية الروح، القلب، النفس، والعقل، لأنَّ البابَ إذا فُتِح؛ أُبيح ما أُغلِق عليه، وهذا يقتضي تمام التوحيد والإذعان لله جل جلاله.

المزيد في جديد مقالات السبيل: "إن المساجد لله.. ما هو مفتاح العبودية؟" بقلم شيماء مصطفى
https://bit.ly/42VWiLe باز کردن / نظر دهید