السبيل

2023-05-30 22:04:12 تطبيق ديولينجو duolingo .. ثغرات وأخطاء تناقض تعاليم الإسلام

لعل المسلم هو أكثر شخص ينبغي أن يكون متيقظا لما حوله من المدخلات، خاصة أن الثقافة الغالبة تفرض نمطها على المسلمين، لذلك وجب علينا التنبيه على بعض ما تظهره هذه الشركة مما يخالف ثقافتنا الإسلامية.

قد يكون هدف الشركة مخالفا تماما لاستهداف الفئة المسلمة، ومن ثم تبقى هذه الثقافة دخيلة علينا وتحتاج منا إلى تنقيح وتجريد، لذلك سنحاول إن شاء الله ذكر بعض ما يخالف ما يؤمن به المسلمون فنتناول بعض الجمل التي تُطرح وهي مناقضة لثقافتنا الإسلامية، ونعرض لبعض الشخصيات المطروحة في التطبيق المتعارضة مع هذه الثقافة.

لا يمكننا القول بأن الجمل المختارة للتدريس ليست منتقاة بعناية خاصة أنه خلال العمل على التطبيق نرى أن أصحابه يؤكدون على أنه من رغم ظهور ديولنجو على شكل لعبة إلا أنه يعتمد على تقييمات عالمية فيما يتعلق بتعليم اللغة، لذلك فمن المستعبد القول أن الجمل تؤخذ هكذا عشواء دون التمحيص والبحث.[3]

ولو أنك بحثت في جوجل -باللغة الإنجليزية- عن عبارة “الجمل الغريبة في ديولنجو” ستجد المئات من الجمل لكن بعضها ليس كذلك، لذلك انتقينا ما يخالف ثقافتنا الإسلامية، وكذلك وقع الاختيار على بعض اللغات نظرا لأن هناك 28 لغة، فمن أراد التعرف على جميع المطروح يكون الأمر صعبا نوعا ما.

أول جملة تثير الانتباه هي “Nature is our mother.”[8] بمعنى أن الطبيعة أمنا، وهذا يناقض تماما منظورنا الإسلامي الذي يقول أن الله تعالى هو خالقنا. بل هذه العبارة معروفة في الأوساط العلموية حيث ينسبون كل شيء للطبيعة كأنها هي الإله والعياذ بالله.

خاصة أن كُتب الفكر الغربي تسمي ذلك العصر -أي القرن الثامن عشر- بـ”عصر تأليه الطبيعة أو عبادة الطبيعة، وليست هذه العبارات مجازاً، بل هي مستعملة على الحقيقة تماماً، فكل صفات الله التي عرفها الناس عن المسيحية نقلها فلاسفة الطبيعة إلى إلههم الجديد، مع فارق كبير بين الإلهين في نظرهم.”[9]

علاوة على ذلك يقول د. سفر الحوالي في موضع آخر: “والحق أن أوروبا بعد داروين، قد عبدت الشيطان بعد أن كانت تعبد المسيح، عبدته مرة عن طريق عبادة الطبيعة تلك الكلمة غير العلمية، فقد قال داروين: “الطبيعة تخلق كل شيء ولا حد لقدرتها على الخلق” وقال: “إن تفسير النشوء والارتقاء بتدخل الله، هو بمثابة إدخال عنصر خارق للطبيعة في وضع ميكانيكي بحت” “[10] والكلام يطول حول الموضوع ومن أراد الاستزادة ما عليه إلا قراءة الكتب عن العلموية.

من أغرب الجمل المطروحة أيضا جملة: “Eltern besitzen ihre Kinder nicht.”[11] وتعني الآباء لا يملكون أبناءهم. قد تكون هذه الجملة صحيحة نوعا ما من ناحية الحقيقة أن لا أحد يملك أحدا على وجه الحقيقة، لكن لو نظرنا إلى سياق قولها في المجتمع الألماني مثلا وتعلمها كجملة يتبين لنا ما تخبئه، حينما نعرف أن الأطفال يُنتزعون من أسرهم خاصة الأسر المسلمة منهم. وكم من القصص التي تم عرضها على الأنترنت حيث يؤخذ الأبناء قصرا من آبائهم بحجة أنهم لا يملكونهم. مثلا ننصح القراء بالاطلاع على قصة خديجة مع أبيها الجزائري الذي انتزعت منه قسرا في فرنسا[12].

ولننتقل إلى جملة أخرى وهي “Ich trinke Bier.”[13] وهي أنا أشرب البيرة. كمسلم تعتبر هذه الجملة خاطئة تماما لكن ديولينجو يجعلها من أوائل ما يُتعلم. فكأن هذا ما تحتاج تعلمه في أي لغة كيفما كانت في بداية طلبك لهذه اللغة. وطريقة عرض هذا المعنى كثير، كقولهم I need more alcohols[14] وتعني أنا أحتاج إلى كحول أكثر، أو حينما يتحدثون عن الطفل الصغير بقولهم: the baby wants to drink beer. [14] أي أن الرضيع يرغب بشرب البيرة فهل حقا هذه الجمل تجعلك تتعلم اللغة أم أن لها مآرب أخرى؟

في خضم كل هذا يعلمونك أن تقول جملة مثل We are going on a vacation trip to Hell التي تترجم إلى: نحن ذاهبون في رحلة إجازة إلى الجحيم، فحينما يقرأ هذا مسلم ألا ينبغي عليه تذكر قول الله تعالى: {قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا ۚ لَّوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ}] التوبة: 81 [فهل العطلة تقضى في الجحيم والعياذ بالله؟ هذه الجحيم التي يصفها ربنا تعالى بقوله: {ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ. لآكِلُونَ مِن شَجَرٍ مِّن زَقُّومٍ. فَمَالِؤُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ. فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ. فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ. هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ} [الواقعة:51-56[. لذلك فعلى المسلم أن ينتبه لما يتم عرضه خلال هذا التطبيق. وغيرها من الجمل التي نستحي من ذكرها في هذا الموطن[15] [14].

المزيد في جديد مقالات السبيل: "تناقضات مع ثقافتنا الإسلامية: ديولنجو نموذجًا" بقلم مريم أحمد
https://bit.ly/3N0Bldp باز کردن / نظر دهید

2023-05-20 21:49:37 ظاهرة #التشدد.. لماذا المتشددون أكثر عدوانية؟ وكيف ينقاد لهم بعض المؤثرين؟


باز کردن / نظر دهید

2023-05-20 17:32:56 باز کردن / نظر دهید

2023-05-20 07:41:15 ‏من أعظم الأخلاق أثرًا في النفس، فرحًا وسكينةً واتساعًا، وفي العاقبة رشادًا وجودًا وفضلًا=الإيثار.

‏ومتى حلَّ هذا الخُلق بالقلب نقب فيه نقبًا يُطلُّ منه على الجنة، فمُقِلٌّ ومُستَكثِر!

‏ولقد كان سيدنا محمد رسول الله ﷺ أعظم الخلق إيثارًا، وكان من ثمار إيثاره العظيمة، ما ترى في هذه الشريعة من رحمة، وفرار من الجفاء، وخلاصٍ من العنت.

‏وانظر كيف انفرد بين النبيين كلهم، فتعجل كلٌّ منهم دعوته في الدنيا، وخبأ هو بأبي وأمي ﷺ دعوته المجابة إلى يوم القيامة، وجعلها خالصةً لأمته!
‏فقد نظر عليه صلوات ربي وسلامه فوجد ربنا تبارك اسمه خبأ تسعا وتسعين جزءًا من الرحمة إلى يوم القيامة، فخبأ نبينا هنالك إيثاره لأمته رحمةً بهم!

‏وهذا من أجلِّ براهين صدقه، فلو نظرت في حياته كلها ﷺ لم تجد إلا انشغاله ﷺ برحمة الخلق واستنقاذهم من النار، ودلالتهم على النور بأرشد سبيل وأرفقه!
‏وصدق أبو العباس ابن تيمية رضي الله عنه حين قال: "ما خلق الله نفسًا أكرم عليه من رسول الله ﷺ ".

‏ولقد أحاط العجزُ عبدًا رام شُكرَ نعمة ربنا علينا بنبينا ﷺ !

‏فليس لذلك العبد إلا كثرة الصلاة والسلام عليه بأبي هو وأمي ﷺ، مستغفرا من التقصير مقرًّا بالإفلاس!

‏اللهم إن الحمد كله لك! وما كان لنا من نور إلا بفضلك ورحمتك!


وجدان العلي باز کردن / نظر دهید

2023-05-19 21:32:06 باز کردن / نظر دهید

2023-05-19 20:00:03 ما مسؤوليتنا تجاه الثغور المنبثقة عن الكارثة؟

لمّا استشهد عدد كبير من حفظة القرآن الكريم في معركة اليمامة؛ تنبّه المُلهَم المُحدَّث عمر بن الخطاب لهذا الخطب، وأدرك أن ثمة ضرورة تُحتّم جمع القرآن الكريم خوفًا من ضياع بعضه، فأشار ذلك على الصديق، وبعد مداولة المسألة؛ شرح الله صدر الصديق لها ومنَّ سبحانه وتعالى على الأمة بجمع القرآن الكريم.

وقد انبثقت هذه الفكرة عند الفاروق بناءً على نازلةٍ ألمّت بالأمة حينها لم تَعرِض لها من قبل، فلجأوا رضوان الله عليهم للقيام بشيء جديد لم يقع في عهد النبوة، ولكنهم أدركوا _بالقرائن الواقعة_ أنّ هذا الأمر لازمٌ عليهم، وصدّ الخطر الذي يلوح في الأفق من ضياع بعض القرآن بسبب فَقْد القرّاء أصبح أمرًا لا بد من إيجاد حلًّ له.

وإني أرى وجوب تكرار ذات المشهد عند كل نازلةٍ تنزل بالأمة ويروح فيها الآلاف من أبنائها، أرى أنها نوازل يجب على العاملين من ذوي البصيرة أن يتنبهوا للثغور التي تُشَق على إثرها، وأنّ المسئولية التي كانت موزعة على هؤلاء الآلاف انتقل حِملها إلينا بقضائهم نَحْبَهم، فيجب أن يتضاعف الشعور بالمسئولية والعمل تِباعًا، وألّا نسمح لكفة الأمة أن تختل عند النوازل والمصائب.

لعلّ الله يُحدث بعد ذلك أمرًا، ويُهيأ لهذه الأمة من أمرها رَشَدًا.

المزيد في جديد مقالات السبيل: "ثنائية الكوارث والأفكار.. ما مدى الارتباط بينهما؟" بقلم شيماء مصطفى
https://bit.ly/41N0i0b باز کردن / نظر دهید

2023-05-19 15:55:29 مهما كثرت آلام المستضعفين من المسلمين فلن يتعاطف معهم ويحمل قضيتهم سوى من ينتمي حقيقةً إلى جسد الأمة وبنيانها، ومن لم يفهم ذلك مع كثرة الأحداث المثبتة لها فليراجع نفسه.

غير أن هذا التعاطف لن يجدي كبيرَ نفعٍ؛ لأن المتعاطِف ليس أحسن حالاً من المتعاطَف معه، فالكل عاجز عن تقديم الحلّ المباشر، وذلك لأسباب كثيرة؛

١- فالمشكلات اتسعت خارطتها، وتنوّعت صورها، وتكاثرت أشكالها؛ حتى صار فهمها يحتاج إلى زمن فضلا عن الإسهام في حلها.

٢- والعاملون والمصلحون ومن يؤمل فيهم أن يحملوا هذا الدين وقضاياه ما بين عجز اختياري (بالتفرق، وقلة الوعي، والانشغال بالدنيا، وغياب المنهج الإصلاحي) -إلا من رحم الله- أو عجزٍ اضطراري لا يد لهم فيه.

والواجب ابتداءً: رفعُ العجز الاختياري وإزالتُه: (بجمع الكلمة، ورفع مستوى الوعي، وإيثار الآخرة حقّاً، والانطلاق من منهج إصلاحي محكم)

وكذلك بصناعة المصلحين الذين يُبنَون على معايير تجديدية مُتجاوزة لمشكلات العجز الاختياري.
فإذا رُفع هذا العجز الاختياري فإن الله سيرفع العجز القهري ويزيله بقوته، ويُعلي بالمصلحين كلمته ويعز بهم دينه.

فعاد الأمرُ كله إلى إصلاح صفوف العاملين، فإن صلحوا وإلا جرت عليهم سنة الاستبدال؛ لأن الله لا يرضى أن تظل كلمة المفسدين عالية وإلا تفسد الأرض، وهذا يتعارض مع سننه، ويمتنع في قانونه: (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض)

فإذا وعى المؤمنون ذلك تعرّضوا لسنن الله بإصلاح أحوالهم، وحمْل دينه، ومدافعة الفساد بما يمكن؛ فعندها تجري عليهم سنن الله في تأييدهم بمعيته ومدده.

أحمد يوسف السيد باز کردن / نظر دهید

2023-05-19 05:30:38 وإذا دعوت الله، اسأله أن يجعلك قويا به وأن يمتعك ببسطة في العلم والجسم وسعة في المال، اسأله أن يجعلك ذكيا فطنًا لا يسهل استدراجك واستغلالك ثم أذيتك. اسأل الله أن يحيطك بالخيّرين حقا، الصادقين الثابتين، الذين يعينونك لفعل الخير وتجنب الأذى والشر.
•
نعمة عظيمة أن تعيش بصحة وعافية في البدن والعقل والقلب والفهم والسلوك والعلاقات. فاسأل الله كثيرا واحمده على كل تقدم يعينك لتحرزه في مسعاك لبلوغ هذه السعة والبسطة.
••
• جهاد حَجَّاب • باز کردن / نظر دهید

2023-05-18 21:44:35 باز کردن / نظر دهید

2023-05-18 21:44:22 زلزال لشبونة ١٧٥٥م

في اليوم الأول من نوفمبر عام ١٧٥٥م، الموافق لعيد القديسين، وقعت سلسلة من الزلازل الشديدة في مدينة لشبونة، عاصمة إمبراطورية البرتغال في القرن الثامن عشر، وتسببت تلك الزلازل في أضرارٍ جسيمة، ودمرت المباني العامة والمنازل، واندلعت على إثرها الحرائق وراح ضحيتها نحو ٦٠ ألف شخص. [زلزال لشبونة-مجلة المنار]، وتضاربت التفاسير حول سبب هذا الزلزال ما بين سخط الإله والسؤال عن: أين الإله؟ وغير ذلك.

بحلول هذه الكارثة وجدت الأفكار التي كانت تتكون منذ بداية القرن الثامن عشر المعروف بعصر التنوير في متسلسلة التاريخ الأوروبي طريقها الذي ينحدر بها سريعًا نحو الهاوية الإنسانية دون أن يشعر أرباب تلك الأفكار.

لقد كان ڤولتير -على سبيل المثال- أحد أبرز مفكري وأدباء عصره، حيث وصفه فيكتور هوجو بقوله “إن اسم ڤولتير يصف القرن كله، فإذا كان لإيطاليا نهضة، ولألمانيا إصلاح، فإن لفرنسا ڤولتير”، وقد كان لفكره وأدبه الباع الأكبر -بالطبع مع رفاقه التنويريين مثل جان جاك روسو وغيره- في رصف بقية توجه الطريق الفكري الأوروبي، وقد كانت معظم آرائه الجدلية تدور حول مشكلة الشر، ويتبيّن هذا من كتابه الصادر عام ١٧١٣م الذي ناقش فيه الإشكال، بالإضافة إلى نقد التراث وإعادة النظر إلى التاريخ بنظرة عقلانية بعيدًا عن الأساطير، وكذا نقد الدين، ومركزية العقل.

استفزّ زلزال لشبونة ڤولتير ليُعيد النظر مرة أخرى إلى ماهية الشر، حيث اعتبر أنّ طبيعة الإنسان ليست شريرة، ولكنه قد ينحرف عن الطبيعة البشرية بحلول الكوارث كما حصل في لشبونة، وهو ما عبّر عنه فولتير [في الصورة] عندما حل الزلزال بلشبونة عام ١٧٥٥م في قصيدته التي ندد من خلالها بالشرور الموجودة في العالم وندد كذلك بالتفسيرات التي قُدمت لهذا الزلزال خاصة تفسير رجال الدين وتفسير جان جاك روسو القائلة بأن مصدر الشرور في العالم هي أفعال البشر الطاغية.

ومن الواضح أنّ النزعة التشاؤمية ازدادت عنده، وهذا ما عبّر عنه في روايته “كنديد” ١٧٥٩م التي سخر فيها من الفلسفة التفاؤلية، وقد التقط رونالد سترومبرج هذا التغيُّر حيث قال “يبدو لنا أنّ ڤولتير عندما تقدمت به السن بدّل اتجاه عقله، إذ اتخذ مسارًا أشد كآبة وظلامًا، وهذا أمر طبيعي عززه موت محظيّته، وفتور صداقته مع فريدريك الكبير، وحرب السبعة أعوام، والزلزال الرهيب الذي ضرب مدينة لشبونة عام ١٧٥٥م”.

هذه التركيبة الفولتيرية -بالإضافة إلى رفاقه التنويريين- أدت إلى اندلاع الثورة الفرنسية عام ١٧٨٩م، والتي كانت من أهم إنجازاتها كما يقول د. إبراهيم شاهين أنها نقلت مركز القوة من الكنيسة إلى الدولة، حيث إنّها بحسب تزفيتان تودوروف “المنعطف الكبير الذي يعتبر مسئولًا أكثر من أي منعطف آخر عن تشكيل هُويتنا التي نحن فيها الآن”، وتمخّض منها القرن التاسع عشر الذي كان مفككًا على إثرها، بخلاف تماسكية القرن الثامن عشر، ليستمر الانحدار بظهور نظرية داروِن التي حيونت الإنسان، وكان تأثيرها مركزيًا لدرجة أن جيمس بيرك وصفها بأنها “أحدثت دويًّا في العالم يشبه دويّ انفجار القنبلة”، ليظهر بعده نيتشه الذي كان نتيجة طبيعية لهذا الانحدار، حيث إنه أنكر المطْلَقات والأخلاق والمعنى، ليعيش بجلاء الحيوانية الداروينية، مما دفع د. عبد الوهاب المسيري للقول: “لحظة ظهور نيتشه هي لحظة تاريخية حاسمة في تاريخ الحضارة الغربية، نيتشه أعلن الفضيحة كاملة”.

أتى من بعد ذلك ماركس الذي -بحسب سترومبرج- ربط بين النظريات ووضعها، وقد تنبأ ميشيل فوكو بمآل هذه الأفكار حيث قال “الإنسان سوف يندثر مثل وجه من الرمل مرسوم على حد البحر”. وهكذا يمكن أن نرى بجلاء كيف ساهمت هذه الكارثة الطبيعية في تطور المتسلسلة الفكرية إلى هذا الحد.

المزيد في جديد مقالات السبيل: "ثنائية الكوارث والأفكار.. ما مدى الارتباط بينهما؟" بقلم شيماء مصطفى
https://bit.ly/41N0i0b باز کردن / نظر دهید