افق (واحد ادیان، فرق و قومیت‌های مؤسسه‌ مصاف)

2022-10-16 14:05:12 ‍ پیشوای صادق در کلام رهبر انقلاب/تبیین راهبردی جایگاه امام صادق علیه السلام

پیشوای صادق مجموعه‌ چند سخنرانی حضرت آیت الله سید علی خامنه‌ای در دوران پیش از پیروزی انقلاب اسلامی است که در سال ۱۳۵۸ توسط معظم له بازنویسی و در قالب ۱۷ یادداشت در روزنامه جمهوری اسلامی منتشر شد

در این کتاب ابتدا دو قضاوت نادرست در خصوص امام صادق علیه السلام مطرح شده

۱. قضاوت جانبدارانه: به این معناست که عده‌ای معتقدند امام صادق علیه السلام در طول عمر شریفشان تنها مشغول مباحث علمی و تعلیم شاگردانی در علوم مختلف بودند و هرگز در جهت تشکیل حکومت و یا علیه حاکم زمان اقدامی نکردند؛ حتی در مواردی برای حفظ و به خطر نیافتادن زمینه‌ی تشکیل مباحث علمی، حکومت را تأیید کردند!

قضاوت متعرضانه: قضاوت کسانی است که امام صادق علیه السلام را به عنوان یک امام نشناخته‌اند، بلکه ایشان را به عنوان یک واقعیت غیرقابل انکار در تاریخ میدانند و معتقدند که برای قضاوت درباره ایشان باید منتظر ماند تا زندگی‌نامه امام نوشته و سیمای ایشان در تاریخ دیده شود و آن‌گاه به نتیجه برسند که امامت زیبنده‌ی صادق آل محمد هست یا خیر!

آیت الله خامنه‌ای با تبیین جایگاه امامت و اشاره به سیره و نوع عملکرد امیرالمؤمنین، حسنین، امام زین العابدین و امام محمد باقر علیهم السلام در زمان امامت‌شان این دو قضاوت باطل را رد و ادله خود را در رد این بطلان مطرح کرده است.

در ادامه نیز نمودارها و محورهای مهم زندگی امام صادق علیه السلام به شرح زیر بیان و تفسیر شده است:

۱. تبیین و تبلیغ مسئله‌ی امامت
۲. تبلیغ و بیان احکام دین و شیوه‌ی فقه شیعی و نیز تفسیر قرآن و روال بینش شیعی
۳. وجود تشکیلات پنهانی ایدئولوژیک_ سیاسی
۴. برکنار نبودن امام در جنبشهای نظامی علویان
۵. توصیه‌ها، گفتارها، نامه‌ها و بویژه شعرهای منسوب به آن حضرت که عموما از روحیه‌ی پولادین و شورشگر حکایت می‌کند.

لینک دانلود کتاب

کانال ادیان، فرق و قومیت‌های مؤسسه مصاف (افق)
@masaf_ofogh باز کردن / نظر دهید

2022-10-16 14:04:26 پیشوای صادق در کلام رهبر انقلاب/تبیین راهبردی جایگاه امام صادق علیه السلام

کانال ادیان، فرق و قومیت‌های مؤسسه مصاف (افق)
@masaf_ofogh باز کردن / نظر دهید

2022-10-16 13:57:08 برخی اعترافات جالب خاورشناسان در خصوص پیامبر اسلام صلی‌الله علیه وآله

کانال ادیان، فرق و قومیت‌های مؤسسه مصاف (افق)
@masaf_ofogh باز کردن / نظر دهید

2022-10-16 13:57:08 ‍ لعنت امام صادق علیه السلام بر کسی که مقدسات اهل‌سنت را علنی سب می‌کرد

شاید برخی تصور می‌کنند موضوعی مانند ممانعت از سب و لعن علنی مسأله‌ای تازه است که بعد از بحث تقریب مذاهب و فعالیت‌های آیت الله العظمی بروجردی یا انقلاب اسلامی مطرح شده است!
این تفکر اشتباه در حالی در بین برخی وجود دارد که شیخ صدوق در کتاب الاعتقادات روایتی را از امام صادق علیه السلام نقل می‌کند که برخورد امام معصوم را با یک سب‌کننده علنی مقدسات اهل‌سنت نشان می‌دهد.

وَ قِيلَ لِلصَّادِقِ - عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: يَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ ، إِنَّا نَرَى فِي اَلْمَسْجِدِ رَجُلاً يُعْلِنُ بِسَبِّ أَعْدَائِكُمْ وَ يُسَمِّيهِمْ. فَقَالَ: «مَا لَهُ - لَعَنَهُ اَللَّهُ - يَعْرِضُ بِنَا»
شیخ صدوق، الإعتقادات ج ۱ ص ۱۰۷

و بخدمت حضرت صادق عليه السّلام عرض شد كه: يا ابن رسول اللّٰه ما مى‌بينيم در مسجد مردى را كه فاش دشنام بدشمنان شما می‌دهد و نامشان می‌برد، آن حضرت فرمود: چه مرض دارد خدا لعنتش كند ما را در معرض اذيت مياندازد. (بر اساس ترجمه حسنی)

جالب است بدانید شیخ مفید که تصحیحی بر کتاب الاعتقادات شیخ نگاشته است و در آن هر کجا نیاز به تصحیح مطلب شیخ صدوق دیده با آزادی کامل بیان کرده است در این بخش سکوتی کرده که دلالت بر پذیرش این روایت و استدلال شیخ صدوق به آن را دارد.

کانال ادیان، فرق و قومیت‌های مؤسسه مصاف (افق)
@masaf_ofogh باز کردن / نظر دهید

2022-10-15 17:38:13 آیا مخالفین می‌توانند بخاطر اعتقاد به گمراهی اهل‌سنت، شیعیان را تکفیر کنند؟/پاسخ از عالم سرشناس اهل‌سنت

غزالی، از دانشمندان بلندآوازه و از فقهای سرشناس اهل‌سنت در مورد شیعیان می‌گوید:

«ومع ذلك فلا يستحل سفك دمائنا ولا يعتقد كفرنا ولكنه يعتقد فينا انا اهل البغي زلت بصائرنا عن درك الحق، اذ ادلنا عن اتباعه، عنادا ونكدا فهذا الشخص لا يستباح سفك دمه ولا يحكم بكفره لهذه الاقاويل... فاما ان يحكم بكفره و يستباح دمه بهذه المقالات، فلا!»
با این وجود، اگر فرد شیعه خون‌های ما اهل‌سنت را حلال ندانسته و معتقد به کافر بودن ما نباشد، هرچند ما را ملتی گمراه و نادان به شمار بیاورد که حقیقت را نفهمیده و در ادراک آن اشتباه کرده‌ایم... ریختن خونش مباح نیست و نباید برای چنین بهتان‌هایی وی را محکوم به کفر نمود.
فضائح الباطنیة، غزالی، ص ۱۳۳-۱۳۴

این سخن و دقیق‌تر بگوییم این فتوای صریح در خصوص عدم حق تکفیر شیعیان از زبان کسی صادر شده است که ذهبی در مورد او می‌گوید:
«الشيخ الامام البحر، حجة الاسلام، أعجوبة الزمان،... صاحب التصانيف، والذكاء المفرط. تفقه ببلده أولا، ثم تحول إلى نيسابور في مرافقة جماعة من الطلبة، فلازم إمام الحرمين، فبرع في الفقه في مدة قريبة،... ولله سر في خلقه»
شیخ، امام، دریای علم، حجت‌الاسلام، اعجوبه زمان،... نویسنده کتب متعدد، صاحب هوش سرشار. ابتدا در سرزمین خود به فقاهت پرداخت، سپس به نیشابور رفت و ملازم امام الحرمین شد و در مدت کوتاهی در فقه خبره شد... و در آفرینش او نزد خداوند حکمتی بوده است.
سیر اعلام النبلاء، ذهبی، ج ۱۹، ص ۳۲۳
و یا بن دمیاطی می‌گوید غزالی امام علی الاطلاق فقیهان و مجتهد زمان بود... .
المستفاد من ذیل تاریخ بغداد، بن الدمیاطی، ص ۲۷

نتیجه سخن این که عقیده شیعه حتی در مورد انحراف در سایر مذاهب، دلالتی بر جواز تکفیر شیعیان ندارد و این ادعا موضوع تازه‌ای نیست بلکه حدود ۱۰ قرن قبل هم به آن تصریح شده است.

کانال ادیان، فرق و قومیت‌های مؤسسه مصاف (افق)
@masaf_ofogh باز کردن / نظر دهید

2022-10-15 17:38:13 باز کردن / نظر دهید

2022-10-15 17:38:13 وقتی امام صادق علیه السلام ندای سلونی را تکرار کرد

شمس الدین ذهبی از علمای اهل‌سنت می‌نویسد: «جعفر بن محمد سلام‌ الله‌ علیهما می‌فرمود: از من سؤال کنید قبل از آنکه مرا از دست دهید
تاریخ الاسلام، ج ۹، ص ۸۹


کانال ادیان، فرق و قومیت‌های مؤسسه مصاف (افق)
@masaf_ofogh باز کردن / نظر دهید

2022-10-09 19:58:34 ‍ ما نمی‌توانیم این وحدت و همدلی را ببینیم!

یکی از موضوعات قابل توجه در صدر اسلام که با بعثت و تدبیر پیامبر صلی الله علیه و آله صورت گرفت، پایان درگیری‌های خونینی بود که در زمان جاهلیت بین دو طایفه اوس و خزرج وجود داشت. بر اساس نقل برخی مورخین و مفسرین آتش جنگ بین این دو گروه صد و بیست ساله شده بود(۱) و شدت اختلافات به حدی بود که همدیگر را ذبح می کردند(۲)

با آمدن اسلام و هجرت پیامبر صلی الله علیه و آله به مدینه کینه‌های بین این دو گروه کاهش یافته و گذشته خونین و انتقام‌جویی بین آن‌ها به فراموشی سپرده شده بود. در آن زمان جنگ بُعاث آخرین درگیری بین آن‌ها بود که در زمان جاهلیت رخ داد و بعد از آمدن پیامبر صلی الله علیه و آله، آرامشی بین این دو گروه حاکم شد. شاید بتوان ادعا کرد پایان چنین آتش جنگی کاری بسیار دشوار بود اما همین موضوع تبدیل به اولین و بزرگترین اتحادی شد که اسلام برای مردم آن منطقه به ارمغان آورد.

در این میان، شاس بن قیس، پیرمردی یهودی که کینه مسلمانان را در دل داشت با دیدن وحدت بین اوس و خزرج دست به کار شد و نقشه‌ای برای بر هم زدن این وحدت کشید.(۳)
او گفت (لا والله ما لنا معهم إذا اجتمع ملؤهم من قرار) (۴) یعنی ما نمی‌توانیم این وحدت و همدلی را ببینیم! سپس نقشه‌ای که در ذهن داشت را عملی کرده و جوانی یهودی را تحریک کرد و به درون مسلمانان اوس و خزرج که دیگر تبدیل به گروه انصار شده بودند فرستاد و گفت: به درون آنها (انصار) برو و جنگ بعاث را یادآوری کن. مسائل و اتفاقات آن روز را بازگو کرده و رجزها و اشعار آن روز را برایشان تکرار کن. قصد شاس این بود تا بتواند به این وسیله هم با یادآوری کشته شدگان آن روزگار عصبیت آن‌ها را تحریک کند و هم با یادآوری اشعار جنگی آن‌ها را به هیجان و اختلاف و درگیری بکشاند.

حیله آن یهودی کارساز شد و بین آن‌ها درگیری لفظی رخ داد و بعد از رجز خوانی کار به درگیری و شمشیر کشیدن رسید.(۵) در این هنگام خبر به پیامبر صلی الله علیه و آله رسید. ایشان به محل درگیری آمدند و فرمودند ای مسلمانان! شما را به خدا امروز ادعاهای زمان جاهلیت را راه انداخته‌اید حال آن که من در بین شما هستم و شما بعد نجات از کفر و مسلمان شدن باز هم به دوران جاهلیت باز می‌گردید؟

سخنان پیامبر صلی الله علیه و آله همچون آب سردی آتش عصبیت و اختلاف بین انصار را خاموش کرد و آنها متوجه شدند این نزاع حیله‌ای از شیطان و مکری از دشمنانشان است پس یکدیگر را به آغوش کشیده و به سخنان پیامبر عمل کردند؛ اینگونه، خداوند حیله‌ی دشمن خدا، همان شاس بن قیس یهودی را دفع کرد.

یهود در صدر اسلام اینگونه با اختلاف افکنی بین مسلمانان باعث رنجش خاطر پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله شد. باید دانست قطعا راه آنان در ایجاد تفرقه و اختلاف افکنی که منجر به از بین رفتن مسلمین به دست خودشان است، همچنان ادامه دارد.

البته این موضوع بدیهی است که هر بحث علمی و منطقی که در فضای مناسب انجام شود لزوما اختلاف افکنی نیست و می‌توان با حفظ وحدت به گفت‌وگو پرداخت. حتی طرح برخی مباحث اختلافی می‌تواند دارای برکاتی در جهت وحدت اسلامی باشد.

منابع:
۱.جامع البيان، الطبري - ج ۴ ص ۴۶- الكاشف، مغنية - ج ۲ ص ۱۲۳ - الدر المنثور، السيوطي، ج ۲ ص ۶۱
۲. كنتم تذابحون فيها (همان)
۳. الأمثل، مكارم الشيرازي ج ۲ ص ۶۱۴ - جامع البيان، الطبري - ج ۴ ص ۳۲
۴. رسائل ومقالات، الشيخ السبحاني ص ۴۳۱
۵. جامع البيان، الطبري - ج ۴ ص ۳۳

کانال ادیان، فرق و قومیت‌های مؤسسه مصاف (افق)
@masaf_ofogh باز کردن / نظر دهید

2022-10-09 12:07:52 ‍ پیشگویی "صحیح بخاری"

یکی از احادیثی که در بسیاری از کتب معتبر اهل سنت از جمله صحیح بخاری نقل شده است این گفته رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) است که بعد از من دوازده جانشین خواهند بود، که همگی از قریش هستند و این حدیث به طرز شگفت‌انگیزی با عقاید شیعیان اثنی‌عشری در خصوص دوازده امام بعد از پیامبر مطابقت دارد. به گفته آیت‌الله سیدصدرالدین صدر نگارنده کتاب “المهدی” شمار نقل این حدیث در میان برادران اهل سنت به ۴۰۰ مورد می‌رسد.

همان‌گونه که از یهودیان و مسیحیان می‌توان پرسش کرد که اگر پیامبر آخرالزمان که تورات و انجیل وعده او را داده‌اند، حضرت محمد (صلی الله علیه و آله) نیست، پس چه کسی است، می‌توان از علمای اهل تسنن این سوال را مطرح کرد که اگر این دوازده جانشین که همگی از قریش هستند، دوازده امام مورد ادعای شیعیان نیستند، پس چه کسانی هستند؟

و یکی از نکات جالب این است که کتاب صحیح بخاری در سال ۲۳۲ هجری قمری یعنی در دوران امامت امام دهم شیعیان، امام هادی (علیه‌السلام) به نگارش درآمده است و به هیچ وجه نمی‌توان ادعا کرد که این حدیث در نتیجه دخل و تصرف شیعیان دوازده امامی وارد کتب اهل سنت شده است، زیرا در زمان نگارش این کتاب هنوز امامت امام یازدهم و دوازدهم شیعیان تحقق بالفعل پیدا نکرده بوده است و این خود سندی بر اصالت این حدیث است که از جانب کسی نقل شده است که از هوس سخن نمی‌گوید و جز آنچه بر او وحی شده به زبان نمی‌آورد.

طبیعی است که اگر این حدیث توسط پیروان تشیع جعل شده بود، باید متن آن با تعداد امامان مورد ادعای شیعیان در آن دوران مطابقت داده می‌شد نه اینکه تعداد امامان مذهب شیعیان اثنی عشری با متن این حدیث مطابقت داده شود.

کانال ادیان، فرق و قومیت‌های مؤسسه مصاف (افق)
@masaf_ofogh باز کردن / نظر دهید

2022-10-06 11:40:44 ظهور و احیاء احکام

‍ بهشت جایی است که آنچه دلت به دنبال آن است و آنچه بر تو تکلیف شده است با هم منطبق شوند. و این بهشتی است که پس از ظهور امام مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) در روی زمین محقق می‌شود. آنچه در دوران غیبت باعث دشواری دینداری می‌شود، عدم دانش دین‌داران است نه عدم تعقل آنها. مقارنه ایمان و عقل در تشیع همیشگی است و در پرتو عقل همواره می‌تواند تکلیف خود را از آنچه به او ابلاغ شده استخراج کند. شیعیان هیچگاه کاسه چه‌کنم چه‌کنم به دست نگرفته‌اند، دستانشان از کاسه‌های ندانم ندانم خالی نبوده است.

و دوران ظهور دورانی است که مقارنه ایمان و علم نیز همچون مقارنه ایمان و عقل کامل می‌شود. دوران غیبت دورانی است که تنها توانسته‌ایم از پشت ابرهای قرون ماضی آنچه ائمه به رغم سانسور و تعقیب خلفای جائر و جهل و نادانی معاصرین حضرات معصومین به دست ما رسانده‌اند، تکلیف خود را استخراج کنیم. ولی همچنان جزئیات بسیاری بر ما روشن نشده است.

او که بیاید دیگر نماز خواندن، خم و راست شدنی در حد رفع تکلیف نیست که همه طعم گفتگو با منشأ آفرینش را می‌چشند. او که بیاید به گونه‌ای در ماه رمضان ما را بر سر سفره خدا مهمان می‌کند که وقتی بساط مهمانی برچیده شد همه همچون امام سجاد (علیه‌السلام) فراق‌نامه بخوانیم. او که بیاید تنها به این گفته اکتفا نمی‌کند که ربا حرام است، بلکه دست ما را گرفته و قدم به قدم از ورطه اقتصاد ربوی بیرون می‌کشد. اینها را که بدانیم و بفهمیم دیگر اجرای احکام الهی تکلیفی نیست که باید خود را متقاعد کنیم تا انجامش دهیم، بلکه خواسته دل همه است که پروردگار مهربان و رحیم از سر لطف و احسان بر انسانها تکلیف کرده است.

این محیی معالم الدین و اهله
کجاست آنکه دانشهای دین و اهل آن را احیاء می‌کند؟

کانال ادیان، فرق و قومیت‌های مؤسسه مصاف (افق)
@masaf_ofogh باز کردن / نظر دهید