يتخذ المشركون غيرَ الله أندادًا وشركاء لله، حيث يظنّون أنّهم من ذوي القدرة، ويعمل الأنداد على دعوة أتباعهم إلى الطاعة مستفيدين من الأسباب الدنيويّة، أما يوم القيامة، *فتتفكّك كل عرى الأسباب والوسائل التي يسيء الأنداد والمتبوعون استخدامها في الدنيا.* مثال ذلك: المودة والمواثيق وكافّة العلاقات ووسائل الارتباط الاجتماعي، كلّ هذه الأمور يتّضح يوم القيامة ضعفها الذاتي، وقصر أيدي أصحابها من الوصول إلى وسائل الاستعباد، لذلك يشكو كل واحد من هؤلاء الآخر، إنّ هذا التبرّي يحكي عن حالة العداوة الحقيقيّة بين أطراف هذه العلاقات، وتظهر بينهم هذه العداوة ويفترق أحدهم عن الآخر.
أما الانقطاع عن الأسباب في القيامة، فيعني أنّ المسألة الواضحة اليوم عند الموحِّدين، ستتّضح للمشركين في ذلك اليوم. والمسألة هي أنّ النظام المذكور بيد الله تعالى، وأنه خالق جميع العلل والأسباب، وأنّ مجاري الفيض تعود إليه، هناك *لا وجود للأسباب الدنيوية* كالبيع والإجارة والمضاربة ولا غيرها، وهذه الأسباب ليست موجودة غير مؤثّرة، بل لا حظّ لها في الوجود، ولو كانت موجودة لأثّرت فإنّ نظام العلّيّة والسببيّة لا يتعطّل يوم القيامة.
ومهما يكن من أمرٍ، فإنّ القيامة هي *ظرف ظهور قدرة الله تعالى المطلقة. وهي ظرف ظهور عجز الآخرين،* إنّ هذين الأمرين (قادريّة الله تعالى المطلقة وعجز الآخرين) مختلفان، حيث إنّ الأول ثبوتيّ والثاني سلبيّ، وكلّ منهما ملازمٌ للآخر، وكل منهما يثبت الآخر بالالتزام.
