Get Mystery Box with random crypto!

بنیاد وَرَهرام

لوگوی کانال تلگرام bonyadvarahram — بنیاد وَرَهرام ب
لوگوی کانال تلگرام bonyadvarahram — بنیاد وَرَهرام
آدرس کانال: @bonyadvarahram
دسته بندی ها: سیاست
زبان: فارسی
مشترکین: 2.33K
توضیحات از کانال

پیش به سوی یکپارچگی آریاشهری
با دانش و خِرَد
بنیاد ورهرام هیچ‌ کنشی در اینستاگرام و توییتر ندارد.
آرمان ما افزایش دانایی و آگاهی ایرانیان برای داشتن آینده ای بهتر است.

Ratings & Reviews

2.67

3 reviews

Reviews can be left only by registered users. All reviews are moderated by admins.

5 stars

0

4 stars

0

3 stars

2

2 stars

1

1 stars

0


آخرین پیام ها 14

2021-09-10 10:20:56 ۱۷ شهریور ۵۷

#جنایت_فلسطینی ها برعلیه مردم #ایران

#استوار_چارلنگ، مامور کلانتری اهواز، متهم شد که یک پیرزن، دو مرد و یک نوجوان را با اسلحه سازمانی کشته است. [روزهای آینده روشن شد که ایشان در تاریخ‌های یاد شده جای دیگری بوده]. استوار چارلنگ در حوالی چهارراه زند ترور شد. شاهد نخست گفت ضاربین به عربی صحبت می‌کردند، شاهد دوم گفت که عربی آنها عربی محلی نبود، عربی حجازی بود.

در ۱۷ شهریور در میدان ژاله تهران، اولین تیر از سوی "به اصطلاح مردم" شلیک شد. خط اصابت تیر نیروهای ارتش تا چند سال پیش هم بود، اما هیچکدام به سمت مردم نبود. اطراف میدان شکوفه یک درجه دار ارتشی با ضربات چاقو کشته می‌شود. کسی نمی‌داند قاتل چه کسی بود.

در روزهای نخست پیروزی خون بر شمشیر، یاسر عرفات تروریست فلسطینی، کلت به کمر به ایران می‌آید و شعار ثورة ثورة اسلامیه جمهوری اسلامیه سر می‌دهد!

زمانی که جعفر شریف امامی، مسئول تشکیل دولت آشتی ملی شد، هنوز ساواک درگیر پرونده سینما رکس آبادان بود که خبر رسید یاسر عرفات تعدادی مسلسل کلاشینکف در جعبه های میوه که از طرف اسرائیل به ایران حمل شده بود، جا سازی و از مرز عراق وارد ایران کرده است.

با پیگیری ساواک مشخص شد که این مسلسل ها به انبار میوه در خیابان سرچشمه تهران رسیده است، اما هنوز مشخص نبود علت ارسال آنها چیست. مامورین ساواک در لباس مبدل به عنوان میوه فروش، باربر، وانتی و کامیوندار، تمام انبارهای میوه در سرچشمه را زیر نظر داشتند.

پنج شنبه ۱۶ شهریور ۵۷، محمد بهشتی در اجتماع میدان آزادی، قطعنامه‌ای را قرائت کرد: «استقلال آزادی جمهوری اسلامی» و اینکه فردا ساعت ۱۰ صبح در میدان ژاله، نهضت ادامه خواهد داشت.

برای ساواک، مشخص شد که مسلسل ها برای میدان ژاله است و مامورین از ساعت ۱۰ شب، در میدان ژاله مستقر شدند. اما حادثه‌ای روی داد که تمام برنامه های ساواک برای عقیم گذاشتن این توطئه بر باد رفت.
ساعت ۹ شب پنج شنبه ۱۶ شهریور، آنتونی دریک پارسونز سفیر انگلستان، به کاخ نیاوران رفت و شاه را در جریان این مسلسل ها و تجمع مردم در میدان ژاله گذاشت و از او خواست که با اعلام حکومت نظامی در تهران، از کشته شدن مردم جلوگیری کند.
ساعت ۱۰ شب، ارتشبد اویسی فرماندار نظامی تهران و ۱۲ استان شد. وقتی این خبر به ثابتی رسید، دو دستی بر سر خود زد و گفت: «برای مقابله با چند قبضه مسلسل، نیازی به ارتش نبود! فردا تعداد تظاهرات کننده بیشتر خواهد شد، ما چه کسی را بگیریم؟»
جمعه ۱۷ شهریور ۵۷، از ساعت ۶ صبح در اطراف میدان ژاله، ۳ گروهان از گردان ۱۴۰ پیاده لشگر گارد که آموزش جنگ های خیابانی و ضد چریکی دیده بودند، مستقر شدند.
گروه کیهان کمیته مشترک با لباس شخصی در تردد بودند اما خبری از ازدحام و تظاهرات نبود تا اینکه حدود ساعت یک و نیم بعدازظهر، گزارش رسید که تعدادی در سه راه شکوفه تجمع کرده‌اند. پرویز ثابتی با تیمسار اویسی در تماس بود و از او خواسته بود کسی تیراندازی نکند. تیمسار اویسی هم گفته بود نگران نباشید، تمام سربازان فشنگ مشقی دارند و فقط درجه داران و افسران، مسلح به فشنگ جنگی هستند و همه چیز تحت کنترل است.
تعداد جمعیت هر لحظه بیشتر می‌شد. جمعیتی حدود هزار نفر از سه راه شکوفه به طرف میدان ژاله در حرکت بودند و شعار «استقلال آزادی جمهوری اسلامی» می‌دادند. هنوز به میدان نرسیده بودند که رگبار مسلسل از پشت بام های روبروی اداره برق میدان ژاله به طرف آنها شلیک شد. چندین رگبار مسلسل هم به طرف سربازان شلیک کردند. مردم پا به فرار گذاشتند. تعدادی هم از میان مردم شلیک می‌کردند. فورا مامورین مخفی ساواک، به درون ساختمان ها رفتند و کسانی که شلیک کرده بودند، از پشت بام ها پا به فرار گذاشتند. تعدادی هلیکوپتر از هوانیروز به میدان ژاله اعزام شدند. تمام این حادثه شاید فقط ۱۰ دقیقه طول کشید. جمعیت پا به فرار گذاشتند و از کوچه های اطراف سه راه شکوفه متفرق شدند. مردم درب خانه‌های خود را باز می‌کردند و به فراریان پناه می‌دادند.
طبق آمار پزشکی قانونی، تعداد کل کشته ها ۸۷ نفر و مجروحین ۲۵۰ نفر بود که با آمبولانس به بیمارستان ها اعزام شدند. مامورین مخفی ساواک در ساعت ۴ بعدازظهر، خبر مهمی را گزارش کردند.
«کسانی که به مردم شلیک کردند، چندین چریک فلسطینی تعلیم دیده بودند که در تیراندازی مهارت داشتند.»
بنا به دستور پرویز ثابتی، پوکه فشنگ ها از روی پشت بام ها و گلوله هایی که به مردم اصابت کرده بود نیز، از پزشکی قانونی و بیمارستان ها جمع آوری شده بود. تمام پوکه ها و گلوله ها، از مسلسل کلاشینکف شلیک شده بود. اسلحه سازمانی ارتش ایران، مسلسل ژ-۳ بود و در ارتش ایران از مسلسل کلاشینکف استفاده نمی‌شد.
در حادثه ۱۷ شهریور، از لشگر گارد ۱۱ تن سرباز و درجه دار کشته و ۸ تن نیز در اثر تیراندازی مجروح شدند و جمعه سیاه میدان ژاله، به پای ارتش شاه نوشته شد.

#دروغ_شهریور
@Bonyadvarahram
1.4K views07:20
باز کردن / نظر دهید
2021-09-07 19:00:05 چرا جامعۀ ما دموکراتیک نمی شود؟

جوامعی که فرهنگِ عمومی آنها بیشترمُتکی بر فرهنگ شفاهی است، فراز و نشیب ­های فراوانی را تجربه می­کنند. اما وقتی ابزارِ تعاملِ فرهنگی میان افراد تصمیم­ گیرنده و اثرگذار هم شفاهی باشد، فراز و نشیب، جای خود را به بحران­ها و تَکَرّر بحران­ها می­دهد. منظور از ابزارِ تعاملِ فرهنگی چیست؟ آیا تابحال فرصت کرده ­اید به این مسئله فکر کنید که چرا افرادِ روحانی از هر جناح و گرایشِ فکری که باشند در نهایت با یکدیگر احساسِ قرابت و هم ­اندیشی می­کنند؟ شاید یک علتِ تعیین­ کننده این باشد که: «متون مشترک خوانده­ اند.» کتاب­ها، رساله ­ها، ادبیات و مفاهیم مشترک دارند. اگر هم اختلاف نظر داشته باشند، مکانیزم ­های تعامل و تحمل را در میان خود عادی­ سازی کرده ­اند.

دموکراسی هم متون و ادبیات و مفاهیم خود را دارد. طی چند قرن، این ادبیات ساخته و پرداخته شده­ اند.نویسندگان، خبرنگاران، سیاست­مداران، هنرمندان و کارآفرینان به متون و ادبیاتِ مشترک دارند تا بتوانند از حکمرانی و اثرگذاری خود جواب بگیرند. تاریخ شوروی نشان می­دهد که مارکسیسم فقط ذهن ­های اعضای حزب کمونیست شوروی را شکل نداده بود، بلکه در دانشگاه­ ها، مطبوعات، صنعت، دانشمندان و حتی شهروندان عادی حکّ شده بود. متون و مفاهیمی مشترک، کُلیۀ­ ساز و کارهای یک نظام اجتماعی، اقتصادی و سیاسی را به هم تنیده بود.

تصور کنید حدود بیست تا سی هزار نفر از مجموعۀ سیاست ­مداران، نویسندگان، دانشگاهیان، دانشمندان، خبرنگاران و کارآفرینان، این کتب (و امثال آن­ها را) از طریق نظام آموزشی-دانشگاهی در کلاس درس و با استاد خوانده باشند. چنین ادبیات مشترکی به نظام فکری و استنباطی مشترکی می ­انجامد.

وقتی تاریخِ اجتماعی و سیاسی جامعه خود را مطالعه می­کنیم، در هیچ مقطعی دردرون افراد تاثیرگذار انسجام فکری مشاهده نمی شود. از قاجار به بعد، هر گروه را که بررسی می­کنیم، از جریان­ های فکری مختلف تشکیل شده که هریک باورهای خود را دارند و در مدارهای خود زندگی و عمل می­کنند.در دورۀ پهلوی، ادبیات اِلیت سیاسی، باستان­ گرایی بود در حالی که بخش قابل توجهی از نویسندگان و دانشگاهیان، به ادبیاتِ چپ معتقد بودند و هم­زمان، فعالینِ اقتصادی به آمیخته ­ای از لیبرالیسم و تجارتِ سنتی باورداشتند؛

دلیل اصلی فَرازُ و نشیب­ های دائمی در حوزه سیاست­ گذاری و قطع و وصل نظام ­های سیاسی در جامعۀ ما، حاکی از فقدانِ اجماع در ادبیاتی است که مجموعۀ­ نظرات نخبگان را یکجا جمع ­کند.

دموکراسی نسبت به انسان، جامعه، زمان، تولید، رسانه، قدرت، مصلحتِ عامه، ثروت­ یابی، آزادی، سازماندهی اجتماعی و نظام بین­ الملل نظرخاص خود را دارد. هرچند این تعاریف و نظرات، مطلق نیستند ولی از اصول ثابتی برخوردارند. به عنوان مثال، دموکراسی، اصالت اندیشه­ های متفاوت را می­پذیرد و «حقِ» انسان­ها می­داند که دیدگاه ­های متفاوت داشته باشند. بسیاری از جهان بینی­ های جهان سومی، این حق را به رسمیت نمی­ شناسند.

واژۀ دموکراسی در جامعۀ­ ما عمدتاً در سخنرانی­ ها و به صورت شفاهی مطرح می­شود و پشتوانۀ تاریخی و مطالعاتی قابلِ اتکا ندارد. حتی اگر فرض کنیم طی دهه­ های آینده، ادبیات آن بیشتر مطالعه شود، چالشِ بعدی، رفتار دموکراتیک است. تا زمانی که در یک جامعه، نظام حقوقیِ دموکراسی (حتی مانند کره جنوبی و شیلی) استقرار پیدا نکند، انتظارِ رفتارِ دموکراتیک، غیر واقع بینانه خواهد بود.

بعلاوه این جامعه، فرهنگِ انباشته شده ­ای در ناخودآگاه خود دارد که نیازمند تحولِ جدی آموزشی است تا فرهنگ دموکراتیک را بپذیرد و از یک نسل به دیگری منتقل کند. بی ­دلیل نیست که طی ۱۲۰ سال گذشته، پروژه ­های مشروطه ­خواهی، آزادی سیاسی، دموکراسی­ خواهی و اصولاً تحولِ ساختاری یکی پس از دیگری ناتمام و ناکام مانده­ اند. یک دلیلِ کانونی، ناآشنا بودن اکثریتِ فعالین با ادبیاتِ تئوریک تغییر و ساختارسازی است. اِلیت و جامعه ­ای که با کتاب خواندن و همگانی کردن اندیشۀ­ تغییر به صلح نرسد، نمی­تواند در انتظارِ تحول باشد. کافی است با دقت و جزییات، تاریخ ژاپن و کره­ جنوبی را مطالعه کنیم. بی دلیل نیست که می گویند یک فرد مساوی است با آنچه خوانده است.
@Bonyadvarahram
792 views16:00
باز کردن / نظر دهید
2021-09-05 19:00:08
جردن پیترسون در برابر قهرمانان عدالت اجتماعی


جردن پیترسون روانشناس واستاد دانشگاه تورنتو است. او به خاطر درسگفتارهایش با موضوع راهکارهایی برای زندگی بهتر معروف است. همچنین او را با مخالفت های سرسختانه‌اش با جریانات چپ‌گرا می‌شناسند. در این گفتگوی کوتاه، او بخشی از نظراتش درباره موضوعات مناقشه برانگیز عدالت اجتماعی را ارائه می‌دهد.


#John_stossel
#Jordan_peterson
#social_justice
#پترسون
#عدالت_اجتماعی
#برابری
@Bonyadvarahram
1.5K views16:00
باز کردن / نظر دهید
2021-09-03 19:00:10
لیبرالیسم کلاسیک چیست؟

10 اصل مشترک بین لیبرال‌های کلاسیک از دید نایجل اشفورد


#لیبرالیسم_کلاسیک #لیبرال_کلاسیک #لیبرالیسم #لیبرال #لیبرترین #لیبرترینیسم #آزادی_خواه
@Bonyadvarahram
1.9K views16:00
باز کردن / نظر دهید
2021-09-01 19:00:05
روش جدید استعمار و غارت کشورهای فقیر توسط کشورهای ثروتمند
@Bonyadvarahram
346 views16:00
باز کردن / نظر دهید
2021-08-30 19:00:02
آنوسی ها
ارتباط اسراییل و جمهوری اسلامی
@Bonyadvarahram

#آنوسی
124 views16:00
باز کردن / نظر دهید
2021-08-28 19:00:06
ایدئولوژی های من درآوردی بی نتیجه
دروغ و پوپولیسم مصدقی-احمدی‌نژادی

@Bonyadvarahram
460 views16:00
باز کردن / نظر دهید
2021-08-27 19:00:12
سخنان #شاهنشاه_آریامهر در مورد چگونگی توطئه ای که قدرت ها برای #رضاشاه_بزرگ‌ به پا کردند.

#توطئه_جهانی
#گلوبالیسم
@Bonyadvarahram
862 views16:00
باز کردن / نظر دهید
2021-08-25 19:00:06 چهارم شهریور
جشن شهریورگان
روز پدر
@Bonyadvarahram
#ایرانی_باشیم
#جشن
593 views16:00
باز کردن / نظر دهید
2021-08-23 19:00:10 کفتار پیر بر ضد ایران
@Bonyadvarahram
#ایرانی_باشیم
1.1K views16:00
باز کردن / نظر دهید