Ложь муджассима на имама Абу Сулеймана аль-Хаттаби. Часть 3. | Daru al-islam

Ложь муджассима на имама Абу Сулеймана аль-Хаттаби. Часть 3.

Абу Сулейман Хамд ибн Мухаммад аль-Хаттаби (319–388 гг.х.) – шафиитский факих, мухаддис, ашарит.

Нет сомнений в том, что аль-Хаттаби ашарит. Муджассим тоже признал это на видео. Но все равно умудрился аргументировать его словами против ашаритов.

Понимаете, в чем дело? Когда этот еретик говорит, что аль-Хаттаби ашарит, а затем цитирует из его книги то, что как ему кажется против ашаритов, то возникает проблема. Либо аль-Хаттаби ашарит опровергавший сам себя. Либо этот муджассим просто дурак, ничего не понимающий.

Он взял цитату из книги «Гунья» имама аль-Хаттаби где говорится о принятии захира текстов и привел это в качестве довода против ашаритов.

Имам аль-Хаттаби является первым, кто написал толкование (шарх) на сборник хадисов «Сахих аль-Бухари», а также на сборник хадисов «Сунан» Абу Дауда.

Может быть это будет новостью для него, но имам аль-Хаттаби в этих обеих книгах тоже пишет, что путем саляфов относительно сифатов хабария было принятие текста на захире. Но что он имеет ввиду?

Давайте по порядку.

И так, имам аль-Хаттаби (319–388 гг.х.) сказал в книге «Ма’алиму Сунан шарх сунан Аби Дауд» (4/332), комментируя хадис о нузуле:

قلت مذهب علماء السلف وأئمة الفقهاء أن يجروا مثل هذه الأحاديث على ظاهرها وأن لا يريغوا لها المعاني ولا يتأولوها لعلمهم بقصور علمهم عن دركها. حدثنا الزعفراني حدثنا ابن أبي خيثمة حدثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي حدثنا بقية عن الأوزاعي، قال كان مكحول والزهري يقولان أمروا الأحاديث كما جاءت. قلت وهذا من العلم الذي أمرنا أن نؤمن بظاهره وأن لا نكشف عن باطنه وهو من جملة المتشابه الذي ذكره الله عز وجل في كتابه فقال {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} [آل عمران: 7] الآية؛ فالمحكم منه يقع به العلم الحقيقي والعمل، والمتشابه يقع به الإيمان والعلم بالظاهر ونوكل باطنه إلى الله سبحانه؛ وهو معنى قوله {وما يعلم تأويله إلاّ الله}

«Мазхаб ученых саляфов и имамов факихов заключался в том, чтобы проходить/принять подобные этим хадисам внешне (захир) и не требовать для них смыслы, и не толковать их, поскольку они понимали ограниченность своих знаний в постижении этого.
Аль-Авза’и сказал, что Макхуль и аз-Зухри говорили: «Проходите их, так как они пришли».

Это из вида знаний относительно которого нам велено уверовать внешне и не раскрывать его внутреннюю сторону. И в общем это из категории неясного (муташабихат), которое Аллах упомянул в Своей Книге: «Он – Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся не ясными (муташабихат)» (Коран, 3:7).
Под ясное (мухкам) подпадает знание истинное и руководство к действию, а под неясное (муташабих) подпадает вера и поверхностное знание с упованием скрытого на Аллаха, и это смысл слов Аллаха: «хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха»».

Имам аль-Хаттаби говорит о том, что мазхаб саляфов это принятие текстов о сифатах на захире и сразу же говорит, что смыслов этих текстов не добиваются. Достаточно верить в общем в текст, а его смысл оставлять на Аллаха. То есть слово «захир» он использует в том смысле, как и остальные ашариты.

Также имам аль-Хаттаби в книге «Иляму ль-Хадис» (1/637), которая является шархом на Сахих аль-Бухари, говорит:

هذا الحديث وما أشبهه من الأحاديث في الصفات كان مذهب السلف فيها الإيمان بها وإجراؤها على ظاهرها ونفي الكيفية عنها.

«Этот хадис и подобные ему хадисы о сифатах, мазхабом саляфов было верить в них, и проходить/принимать захир (внешне), отрицая от них образ».

И далее, внимательно, что говорит он:

وإنما يُنكِر هذا وما أشبهه من الحديث من يقيس الأمور في ذلك بما شاهده من النزول الذي هو تَدَلٍّ من أعلا إلى أسفل وانتقال من فوق إلى تحت. وهذه صفة الأجسام والأشباح، فأما نزول من لا تستولي عليه صفات الأجسام، فإن هذه المعاني غير متوهمة فيه