الشيخ فارس بن فالح الخزرجي

2022-09-01 09:35:35 [ سعيد فودة يكرر افتراءاته على أئمة الحنابلة ]

سعيدة فودة يصدر نفسه على أنه من منظري المذهب الأشعري ، وانه من متكلميهم ، ويزعم الإنصاف والتوسط .
وعند التحقيق فإن الرجل مجانب للحق والصواب.
فبعد أن استهدف ركن المذهب الحنبلي القاضي أبا يعلى ، ثم انتقل إلى تقي الدين ، ثم الآن الإمام الموفق رحمهم الله ، متهمهم بالتجسيم وأنهم حشوية افتراء منه ، ولقد أصبح هذا الأمر سمة عليه .
وللأمانة العلمية : كثير من علماء الأشاعرة لا يرتضون طريقته ، حتى في شرح الاعتقاد الأشعري .
ومما يحسن ذكره : عندما نزلت في مدينة قونيا زارني في بيتي فضيلة الشيخ ( محمد صالح الغرسي ) وكانت جلسة تحاورية علمية ، وما ذكر الحنابلة إلا بتعظيم واجلال ، وأنهم أهل الأثر والتفويض ، بل كل ما ذكر تقي الدين رحمه الله ، ذكره بالإمامة والإجتهاد مع مخالفته .
وبقيت العلاقة بيني وبين فضيلة الشيخ طيبة وزرته في مدرسته على الرغم من أنه يعلم أني حنبلي وأكثر ما يكون في حوارنا هو تحقيق وحدة الصف، وآخر لقاء بيننا كان ضمن الدورة الأخيرة قبل بضعة أسابيع في إسطنبول .
وإنما ذكرت هذه القصة لأن فضيلة الشيخ الغرسي عالم بالمذهب الشافعي ، وعالِم بالمذهب الأشعري ، وهو من المنصفين وهو مقدم عند علماء الاشاعرة ، وليس مقارنة بسعيد فودة لأنه أقل من أن ينال من أئمة المذهب الحنبلي ، بل لبيان الفرق بين العالِم على الحقيقة ، والعالِم على سبيل الادعاء .
وإنما قلنا افتراء منه وتجنٍ لأن مصنفات الإمام الموفق مزبورة بتفويض معاني الصفات ، وليس أدل على ذلك من تنصيصه على أن الصفات من الآيات المتشابهة حيث قال :

« والصحيح أن المتشابه ما ورد في صفات الله سبحانه مما يجب الإيمان به ويحرم التعرض لتأويله كقوله تعالى الرحمن على العرش استوى ، بل يداه مبسوطتان، لما خلقت بيدي ، ويبقى وجه ربك ، تجري بأعيننا ونحوه. فهذا اتفق السلف رحمهم الله على الإقرار به وإمراره على وجهه وترك تأويله فإن الله سبحانه ذم المبتغين لتأويله وقرنهم في الذم بالذين يبتغون الفتنة وسماهم أهل زيغ وليس في طلب تأويل ما ذكروه من المجمل وغيره ما يذم به صاحبه بل يمدح عليه إذ هو طريق إلى معرفة الأحكام وتمييز الحلال من الحرام ، ولأن في الآية قرائن تدل على أن الله سبحانه منفرد بعلم تأويل المتشابه ، وأن الوقف الصحيح عند قوله تعالى وما يعلم تأويله إلا الله لفظا ومعنى ، أما اللفظ فلأنه لو أراد عطف الراسخين لقال ويقولون آمنا به بالواو ، وأما المعنى فلأنه ذم مبتغي التأويل ولو كان ذلك للراسخين معلوما لكان مبتغيه ممدوحًا لا مذموما ولأن قولهم آمنا به يدل على نوع تفويض وتسليم لشيء لم يقفوا على معناه سيما إذا اتبعوه بقولهم كل من عند ربنا فذكرهم ربهم ها هنا يعطي الثقة به والتسليم لأمره وأنه صدر منه وجاء من عنده كما جاء من عنده المحكم ولأن لفظه أما لتفصيل الجمل فذكره لها في الذين في قلوبهم زيغ من وصفه إياهم لابتغاء المتشابه وابتغاء تأويله يدل على قسم آخر يخالفهم في هذه الصفة وهم الراسخون ولو كانوا يعلمون تأويله لم يخالفوا القسم الأول في ابتغاء التأويل وإذ قد ثبت أنه غير معلوم التأويل لأحد فلا يجوز حمله على غير ما ذكرناه لأن ما ذكر من الوجوه لا يعلم تأويله كثير من الناس.
فإن قيل فكيف يخاطب الله الخلق بما لا يعقلونه أم كيف ينزل على رسوله ما لا يطلع على تأويله
قلنا يجوز أن يكلفهم الإيمان بما لا يطلعون على تأويله ليختبر طاعتهم كما قال تعالى (ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين )( وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم ) الآية وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس وكما اختبرهم بالإيمان بالحروف المقطعة ، مع أنه لا يعلم معناها والله أعلم » انتهى من روضة الناظر(68).

وكلما حاولنا رأب الصدع ، والدعوة إلى وحدة الصف وترك الخلافات العقدية على الملأ وجعلها محصورة في الأروقة العلمية ، قام سعيد بالهدم من جديد .
ونصيحة لسعيد فودة أن يترك عنه هذه الافتراءات ، فإن أئمتنا كالشمس لا يحجبها غربال الإفتراءات ، فاتعظ بفقاعات غيرك ، فإنها إلى زوال وذكر ائمتنا نهر سيال .

وكتب
فارس بن فالح الخزرجي
4 / 2 / 1444
31 / 8 / 2022


https://t.me/FarisAlKhazraji باز کردن / نظر دهید

2022-08-30 22:46:06 باز کردن / نظر دهید

2022-08-30 22:39:22 [ كتاب الإيجاز في اختصار الغاية ]
اختصار لكتاب غاية السول إلى علم الأصول
بتقرير القول المعتمد.
هذا الكتاب وقف على طلبة العلم يجوز لهم نشره ونسخه .
ولا أجيز لأحد التربح منه . باز کردن / نظر دهید

2022-08-29 20:31:21 [ قاعدة في معرفة معتمد الحنابلة بمراتب العلماء ومرتبة تقي الدين ]

ذكر المرداوي رحمه الله في الانصاف ، مسلًكا في معرفة معتمد المذهب عن طريق من سمى من العلماء ، ومنهم تقي الدين ابن تيمية ، وأردت بهذا بيان مرتبته في معرفة معتمد المذهب .
قال المرداوي رحمه الله :
فإن أطلق الخلاف، أو كان من غير المعظم الذي قدمه ( يقصد الموفق)
فالمذهب:
1.ما اتفق عليه الشيخان أعني المصنف ( الموفق ) والمجد ( أبو البركات).
2. أو وافق أحدهما الآخر في أحد اختياريه ، وهذا ليس على إطلاقه، وإنما هو في الغالب.
3.فإن اختلفا فالمذهب مع من وافقه صاحب القواعد الفقهية ، أو الشيخ تقي الدين .
4.وإلا فالمصنف، لا سيما إن كان في الكافي، ثم المجد.
وقد قال العلامة ابن رجب في طبقاته في ترجمة ابن المنى " وأهل زماننا ومن قبلهم إنما يرجعون في الفقه من جهة الشيوخ والكتب إلى الشيخين: الموفق والمجد " انتهى.
فإن لم يكن لهما ولا لأحدهما في ذلك تصحيح، فصاحب القواعد الفقهية، ثم صاحب الوجيز، ثم صاحب الرعايتين.
فإن اختلفا فالكبرى، ثم الناظم، ثم صاحب الخلاصة، ثم تذكرة ابن عبدوس، ثم من بعدهم. أذكر من قدم، أو صحح، أو اختار، إذا ظفرت به. وهذا قليل جدا.
وهذا الذي قلنا من حيث الجملة، وفي الغالب، وإلا فهذا لا يطرد ألبتة» .انتهى .

قلت : بيَّن رحمه الله من هو المقدم في بيان المذهب .
وبين أنه لا يعرف المذهب من صاحب القواعد أو تقي الدين إلا بموافقة من سبق .
وبهذا تتبين مرتبة ابن تيمية في معرفة المذهب ، وهو إمام عندنا مجتهد في المذهب .
على خلاف ما يُرَوج بأن قوله يقدم على المذهب في الاعتقاد والفقه ، وهذا غلط عليه ، مع التنويه : بأن مقلدي ابن تيمية لا يقلدوه مطلقًا بل على ما يقتضي المزاج عندهم .
نسأل الله السلامة .

وكتب
فارس بن فالح الخزرجي .



https://t.me/FarisAlKhazraji باز کردن / نظر دهید

2022-08-29 09:30:04 ‏وأحببت أن تجري في القليل من هذا على عادة السلف الصالح في إرسال النفس على السجية والرغبة بها عن لبسة الرياء والتصنع. ولا تشعر أن القوم قارفوا وتنزَّهتَ وثَلَّموا أديانهم وتَوَرْعْتَ.

قال ابن قتيبة .

https://t.me/FarisAlKhazraji باز کردن / نظر دهید

2022-08-28 22:27:01 [ التَّشْتُّتُ الفِقْهي بينَ الطَّرحِ الفِكْري وَالتَّأصيلِ العِلْمي]
تحرير وإعادة نشر
كان الطرح الفقهي عند المتقدمين والمتوسطين وعند المتأخرين مبنيًا على التأصيل العلمي ، وأعني به اعتماد الأصول المنضبطة في مناقشة أي مسألة فقهية طارئة أو قديمة ، ولم يكن الفقهاء حينذاك يتعرضون للطرح الفكري في ضبط المسائل الفقهية كما نراها اليوم ، أو بمعنى أدق لم يكن النهج الفكري المحكوم بجماعة أو حزب يحكمهم عند بيان مسألة ما .
ففي زمن الصحابة كان طرحهم لما يفهموه من القرآن وكلام النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن التابعين أضافوا أقاويل الصحابة رضي الله عنه ثم إلى زمن الأئمة الأربعة رحمهم الله ، ثم من أتى بعدهم وفق ما قرره الأئمة من أصول .
بينما اليوم نرى الكثير من الروابط العلمية أو مؤسسات الإفتاء عند التنازع الفقهي يكون مبني على الطرح الفكري ؛ فالمنتسب للسلفيين سيناقش وفق ما يمليه عليه انتماؤه لمدرسته لاسيما اختلاف المدارس السلفية واختلاف اختياراتها ، وكذلك المنتسب للصوفية أيضا سيطرح ضابطه الفقهي وفق انتسابه الطرقي مع كثرة اختلافها ، وكذلك الإخواني ويتحكم بذلك توجهات الحاكم أو الرئيس أو زعيم الحزب أو الجماعة وهكذا.
وسيتْبَعُ هذا الطرح انتصار كل باحث لتوجهه الفكري أو ما يملى عليه كما نرى اليوم في الفوضى العلمية.
ومعنى الطرح الفكري : أن تناقش المسألة الفقهية بين الباحثَين من خلال منظورهم الفكري المنتمين إليه.
أما طرح التأصيل العلمي : أن تناقش المسألة وفق ما أورده العلماء في مذاهبهم الأربعة المعتبرة ، ووفق أصولهم وقواعدهم .
والمتابع ههنا سيتشتت ذهنه بين الفريقين لا محالة لأنه بنى معتقده على حكم شرعي مبني على طرح فكري ثم تبقى الدوامة الفقهية غير مستقرة ، وينبغي أن يتنبه المشتغلون في العلم أن من يضبط المسائل الفقهية هي الأصول المنضبطة التي أسسها فقهاء هذه الأمة ، والتي ينطلقون منها لاستخراج الحكم الشرعي -وهذا جزء من دعوتنا في التجديد الفقهي- فيبحثون وفق المذاهب الفقهية بأصولها والتي لا تتأثر بالطرح الفكري وتكون بمعزل عنها ، بغير ذلك ستبقى الفوضى العلمية سائدة دونما أي ضابط.
والله الموفق وهو الهادي إلى سواء السبيل .

وكتب
فارس بن فالح الخزرجي
6/ ذو الحجة / 1438
28 / 8 / 2017

https://t.me/FarisAlKhazraji باز کردن / نظر دهید

2022-08-28 13:26:15 ‏ليس العبرة بكثرة الأتباع

مات عطاء بن أبي رباح يوم مات ، وهو أرضى أهل الأرض عند الناس ، وما كان يشهد مجلسه إلا تسعة أو ثمانية .

حلية الاولياء.

قلت : لأن هناك من يجعل المعيار كثرة الاتباع والطلاب .

https://t.me/FarisAlKhazraji باز کردن / نظر دهید

2022-08-27 19:49:21 [ اجلال العلماء لبعضهم البعض مع اختلاف عقائدهم ]

تقي الدين بن تيمية مع شمس الدين الأصفهاني أنموذجًا .

أيها القارئ الكريم تدبَّر وأنت تقرأ موقفًا حيًا بين إمامين علمين من أعلام الأمة الإسلامية ، ثم قارن مع ما يحصل اليوم .
الإمام شمس الدّين الأصفهانيّ، محمود بن أبي القاسم بن أحمد، أبو الثّناء 674 هـ . إمام فقيه شافعي .
معاصر للإمام تقي الدين بن تيمية الحنبلي رحمهما الله .
ساق أحمد بن يحيى بن فضل الله القرشي العدوي العمري تلميذ ابن تيمية ، قصة حري بكل مسلم في هذا العصر أن يتمثلها عمليًا .
فقال في مسالك الأبصار :
كان شيخنا شيخ الإسلام ابن تيمية يثني عليه أحسن الثناء، ويصفه بالفضل الوافر والعلوم الجمّة .
قال لي: ما قدم البلاد علينا مثل الشيخ شمس الدين الأصفهاني.
ورأيت شيخنا الأصفهاني قد زاره مرة، فقام إليه ( ابن تيمية ) ومشى خطوات لتلقّيه، وعرض عليه أن يجلس مكانه فأبى.
وكنا في ذلك الوقت نقرأ عليه.
ودخل وأنا أقرأ في" المسح على الخفين من العمدة" في الأحكام الصغرى، فقال ابن تيمية للأصفهاني: ما نتكلّم وأنت حاضر!.
فقال له الأصفهاني: الله، الله يا مولانا، مولانا شيخ السنة، وإمام العلماء.
فقال لي ابن تيمية: ما في ها اليوم قراءة ؛ اليوم يوم فراغ لسماع فوائد الشيخ.
وأشار إلى الأصفهاني.
فلبثت ساعة رأيت فيها مجمع البحرين، ومطلع النيرين، فكانا فحلين يتصارعان، وسيفين يتقارعان، ثم تركتهما، وأنا أظنّ أن مكة قد انطبق أخشابها ، وأن المدينة قد تلاقت حرّتاها ، ثم طفقت أستثبت هل دمشق قد شرفاها؟. أو الأرض قد اجتمع طرفاها؟.
[ قلت : أنظر إلى عظم الوصف لهذين الإمامين ].

ثم كنت لا أزال أسمع ابن تيمية يعظّمه.
وكذلك ابن الزملكاني، وأما الخطيب؛ فإلى غاية لا تبلغ!!. انتهى المراد بنصه .
قلت : هذان علمان من أعلام الأمة .
شمس الدين إمام من أئمة الاشعرية.
وتقي الدين إمام من أئمة الحنابلة .
سل نفسك ، أيها الشيخ المعلم غيره ، وأيها الشاب المنتسب للسفلية المعاصرة يا من تدعي أن ابن تيمية إمامك ، ما الذي جعل ابن تيمية الحنبلي ( المرجع عند السلفية المعاصرة ) .
يبجل عالمِا أشعريًا المفترض في عقيدتكم أنهم ضالون مضلون وعند بعض الشيوخ كفار .
وسل نفسك أيها الشيخ الأشعري ، وأيها الشاب الأشعري ما الذي جعل شمس الدين وهو أشعري ، يجل ويعظم ابن تيمية الحنبلي .
إنها خيمة الإسلام والسنة التي ينضوي تحتها كل عالِم مخلص لدينه ولأمته.
إنه العلم والعدل والأدب والأخوة الإيمانية تتجسد في هذين الإمامين .
فراجعوا أنفسكم واتقوا الله تعالى في الأمة ، ولا سيما طائفة السلفية المعاصرة ، نصيحتنا للشيوخ وللشباب راجعوا أنفسكم وانظروا في مناهجكم ، ودققوا فإن تراجم أئمتنا حافلة بمثل هذا وأكثر.

والله الموفق وهو الهادي إلى سواء السبيل .
وكتب
فارس بن فالح الخزرجي
29 / 1 / 1444
27 / 8 / 2022


https://t.me/FarisAlKhazraji باز کردن / نظر دهید

2022-08-25 23:32:10 [ ثمرات الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ]

للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثمرات لا تحصى ولا تعد ، وردت في ألفاظ أحاديث كثيرة وهذه مختصرات عنها ، منها .

* أنه يتحصل على عشرِ صَلَواتٍ مِن اللهِ على الْمُصلِّي عليه صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ مرَّة.
* رفعة درجاتٍ وله بها عشر .
* يُكتب لهُ عشر حسناتٍ.
* يُمْحَى عنه عشرُ سيِّئاتٍ.
* أنه يُرجى إجابةُ دُعائهِ إذا قدَّمها أَمَامَهُ.
* سببٌ لشفاعتهِ صلى الله عليه وسلم .
* سببٌ لغُفرانِ الذنوبِ.
* سببٌ لكفايةِ اللهِ العبدَ ما أهمَّهُ.
* سببٌ لقُرب العبدِ منهُ صلى الله عليه وسلم يوم القيامة.
* تقومُ مقامَ الصَّدَقَةِ لذي العُسْرَةِ.
* سببٌ لقضاءِ الحوائجِ.
* سببٌ لصلاة الله على الْمُصلِّي وصلاة ملائكته عليه.
* زكاةٌ للمصلِّي وطهارةٌ له. كما في رواية أحمد.
* سببٌ لتبشيرِ العبدِ بالجنةِ قبلَ موتهِ.
* أنها سببٌ للنجاةِ من أهوالِ يوم القيامة.
*أنها سببٌ لنفيِ الفَقْرِ.
*.نجاة العبد من الدُّعاءِ عليه برُغْمِ الأنفِ إذا تَرَكَهَا عند ذكره صلى الله عليه وسلم.

اللهم صلِّ على سيدنا وقائدنا وقدوتنا محمد وعلى آله وسلم تسليمًا كثيرًا .

مختصر من جلاء الافهاء لابن القيم رحمه الله.

https://t.me/FarisAlKhazraji باز کردن / نظر دهید