حكم ومواعظ

2022-08-04 16:00:38 #في_روضة_العقائد

• فائدة عقائدية: حقيقة الوحي وعلم النبي (صلى الله عليه وآله) به

العلم الذي يدرك به النبي (صلى الله عليه وآله) الوحي، علم خاص، ربما لا ينطبق عليه العلم الحضوري ولا الحصولي

والسبب في ذلك: أنّ عالم الغيب عالم مجهول، ولذلك لا يجوز التقوّل عليه باجتهاداتنا، والغريب أن البعض أراد أن يُفسّر كيفيّة الوحي وحقيقته، فقال: إنّ الوحي ليس من جبرائيل ولا ينزل من السماء، بل للنبي (صلى الله عليه وآله) طبقات، فمن الطبقة العليا إلى النفس يُوحى إلى الطبقة السفلى !!

وهذا الكلام رجم بالغيب وكلام غير علمي بالمرة، حيث لا يستند إلى تجربة ولا آية ولا برهان، مع قطع النظر عن مخالفته للضرورة والبرهان وهو كلام لا محل له من الإعراب في ساحة العلم والفلسفة

والحاصل: أنه لا يوجد طريق إلى معرفة كيفية الوحي وحقيقته إلا الآيات والروايات، وما عدا ذلك فالوسائل التي تدرك الوحي وحقيقته منغلقة علينا لأنها من علم الغيب، وأي تفسير لظاهرة الوحي أو حقيقته أو كيفيته بالتحليل البعيد عن النص إنما هو تقوّل ورجم بالغيب وابتعاد عن الحقيقة
وهكذا الحال في كل الأمور الغيبية الخارجة عن الإدراكات الحسية والعقلية، فلا سبيل إلى اقتحامها والكلام فيها إلا بمقدار ما وصل إلينا من نصوص من كتاب أو سُنّة معصومين

وقال بعض: بأن إدراك النبي (صلى الله عليه وآله) للوحي هو حضوري شهودي؛ لكنه:

أولاً: لا دليل عليه
وثانياً: ما فصّلناه في بعض المباحث من الإشكال على العلم الحضوري عند الإنسان نفسه، فإنهم يقولون في تعريف العلم الحضوري بأنه: (حضور المعلوم بنفسه لدى العالم)، والنفس دائماً حاضرة عند نفسها، والحاضر لا يمكن أن يكون غائباً، ولا يمكن انفكاك الشيء عن نفسه، فإذا وجدنا أن الإنسان قد يغفل عن نفسه في يقظة أو منام فيعني هذا أن علمه بنفسه ليس علمًا حضوريًّا، كما نجد أن التفاتنا لأنفسنا وقوانا على درجات، والحضور حضور وليس مشككاً أبداً، بل الغريب أن يكون علمنا بأنفسنا وقوانا حضورياً (مع بداهة أنه أقوى من العلم الحصولي بكثير)، ومع ذلك نجد أننا نعرف قوانا وأنفسنا بالعلوم الحصولية أكثر بكثير جداً من علمنا بأنفسنا، أو علم الجاهل بنفسه، بالعلم الحضوري !!

وأما الاستشهاد للعلم الحضوري بمثل حضور الألم بنفسه لدى النفس حين الشعور بالألم، فهو غير صحيح أيضاً؛ وذلك لوجود النواقل العصبية بين موضع الألم وبين المستشعر للألم وهو المخ، فحضور المعلوم لا يكون بنفسه لدى العالم، بل بواسطة هذه النواقل العصبية، ولذلك لو حدثت مشكلة في هذه النواقل لا يشعر الإنسان بالألم على الرغم من وجود سببه واقعًا، وهكذا بقية إحساسات النفس

وحينئذ قد لا يمكن القول بأن إدراك وعلم النبي (صلى الله عليه وآله) بالوحي هو من العلم الحضوري؛ للإشكال على نفس العلم الحضوري كبرىً كما تقدّم، ولعدم الدليل عليه في المقام صغرىً، إذ ليس هذا إلا رجماً بالغيب من دون دليل

وأما دعوى أن علم الله تعالى بنا حضوري، فهو تخرص ورجم بالغيب، بل غلط كدعوى كونه حصولياً، لأنه من الغيب الذي لا ندركه، لأن علمه عين ذاته، فكيف ندرك كيفية علمه ونحن لا ندرك كيفية ذاته بالبداهة؟ وقد ورد في الحديث: (كلما ميزتموه بأوهامكم في أدق معانيه، مخلوق مصنوع مثلكم مردود إليكم)


السيد مرتضى الشيرازي

https://t.me/hikma313 باز کردن / نظر دهید

2022-08-04 16:00:05 باز کردن / نظر دهید

2022-08-04 13:00:47 #مقتبسات

• منافاة أخبار تحليل الخمس للسيرة العملية القطعية

إنّ قيام السيرة العملية للأئمّة (عليهم السلام) يمنع من انعقاد الإطلاق لروايات التحليل، حيث جرت سيرتهم (عليهم السلام) على قبض الأخماس ممّا يصل إليهم (عليهم السلام) من شيعتهم من شتّى الأمصار، واستمرّت هذه السيرة إلى ما بعد الغيبة الصغرى، وتلقّاها علماؤنا بالقبول جيلاً بعد جيل، وإلى يومنا هذا، وقد ذكرنا جملة من الأخبار فيما تقدّم، وإليك جملة أُخرى، منها:

ما روه الشيخ في التهذيب بإسناده عن الريّان بن الصلت، قال: كتبت إلى أبي محمد (عليه السلام): ما الذي يجب عليَّ يا مولاي في غلّة رحى أرض في قطيعة لي، وفي ثمن سمك وبردي وقصب أبيعه من أجمة هذه القطيعة؟
فكتب: «يجب عليك فيه الخُمُس، إن شاء الله تعالى»

ومنها: عن سعيد بن هبة الله الراوندي في الخرائج والجرائح، عن أبي الحسن المسترقّ، عن الحسن بن عبد الله بن حمدان ناصر الدولة، عن عمّه الحسين، في حديث عن صاحب الزمان (عليه السلام) أنّه رآه وتحته (عليه السلام) بغلة شهباء وهو متعمِّم بعمامة خضراء، يُرى منه سواد عينيه، وفي رجله خفّان حمراوان
فقال: «يا حسين، كم ترزأ على الناحية؟
ولِمَ تمنع أصحابي عن خُمُس مالك؟»
ثمّ قال: «إذا مضيت إلى الموضع الذي تريده تدخله عفواً وكسبت ما كسبت تحمل خُمُسه إلى مستحقِّه»
قال: فقلت: السمع والطاعة، ثمّ ذكر في آخره أنّ العَمري أتاه وأخذ خُمُس ماله بعدما أخبره بما كان

إنّ سياق روايات التحليل يُفهَم منها أنّها جاءت من أجل المنِّ والتفضّل على الشيعة بسبب المعاناة من الاضطهاد من قِبَل السلطات آنذاك، فصدر التحليل لما ينتقل إليهم ممّا في أيدي الظالمين أو ممّن لا يدفع الخُمُس وليس مطلقاً؛ إذ لو كان التحليل بنحو مطلق للزم منه الإعانة والتشجيع والجرأة على ترك الفرائض، ومنها فريضة الخُمُس التي هي كسائر الفرائض الإسلاميَّة، وهذا ممّا لا يحتمل صدوره من المعصومين (عليهم السلام)، وأنّ إعفاء الشيعة من الضرائب المالية لا يختص بالخُمُس، فالزكاة أيضاً ضريبة مالية، وحالها حال ضريبة الخُمُس، ولكن لم يصدر تحليلٌ منهم (عليهم السلام)، كيف وفيه هدر للمال العامِّ ومصارفه المقرّرة له؟

وعليه فهذا الإطلاق لا يمكن المساعدة عليه بحال، وعليه يتّضح من ذلك أنّ روايات التحليل مختصّة بالمعوز أو بمن انتقل إليه المال ممَّن لا يعتقد بوجوبه

إنّ إطلاق تحليل الخُمُس لا يمكن في حدّ نفسه؛ وذلك لأنّه ينافي أسباب تشريع الخُمُس التي من أهمّها سدّ حاجات الفقراء والمساكين والأيتام وأبناء السبيل من ذراري بني هاشم الذين مُنِعَت عنهم الزكاة، فليس من المعقول أن يُحرم هذا الصنف من المجتمع من جميع الضرائب المالية


الخمس في عصر (شبهات وردود) ص62

https://t.me/hikma313 باز کردن / نظر دهید

2022-08-04 07:01:50 عن ابن عباس، قال: قال علي (عليه السلام) لرسول الله (صلى الله عليه وآله): يا رسول الله، إنك لتحب عقيلاً؟
قال: إي والله إني لأحبّه حبّين: حبّاً له، وحبّاً لحب أبي طالب له، وإن ولده لمقتول في محبّة ولدك، فتدمع عليه عيون المؤمنين، وتصلي عليه الملائكة المقرّبون

ثم بكى رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى جرت دموعه على صدره، ثم قال: إلى الله أشكو ما تلقى عترتي من بعدي


أمالي الصدوق ص191

https://t.me/hikma313 باز کردن / نظر دهید

2022-08-04 00:00:46 إذن، علينا عندما نقترض أن ننويَ من البداية أداءه، فإنَّ ذلك وسيلة للتوفيق إلى أدائه كما روي ذلك عن الحسن بن علي بن رباط، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «مَن كان عليه دَين فينوي قضاءه كان معه من الله حافظان يعينانه على الأداء عن أمانته فإن قصـرت… باز کردن / نظر دهید

2022-08-03 20:02:30 #في_روضة_القصص
#عاشورائيات

• قصة الهندية الكافرة التي شاركت الشيعة مرة واحدة في حياتها باللطم على مصيبة سيد الشهداء (صلوات الله عليه)

قال الفاضل الدربندي (اعلى الله مقامه): {ثم إعلم إن بعض من أثق بخبرهم حدّثني أنه كان في بعض بلاد الهند مسافراً من بلاد أذربيجان إليها, وقد رأى في يوم من أيام كونه في ذلك البلد أن جموعا كثيرة من أهله ومن غيرهم يسارعون ويركضون إلى نحو ميدان عظيم فيه
قال: فسألت بعض النّاس عن سبب ذلك
فقال لي: إن طائفة الهنود من المشركين عندهم نعش ميّت يريدون أن يلقوه في النار ويحرقوه, فإن ذلك هو ديدنهم في أمواتهم

قال: فركضت مع الراكضين نحو الميدان فرأينا أنهم قد هيّئوا وقوداً وأحطاباً كثيرة, فوضعوا الميّت في وسطها, وكان الميت نعش إمرأة بكر, ثم أضرموا النار في الوقود والأحطاب, فصارت قطعة كبيرة من الميدان كالجحيم, فأحرقت النيران الملتهبة جسد الإمرأة وصيّرته رماداً, إلا الصدر منها فإنه لم تؤثر النار فيه أصلاً

فتعجب الحاضرون من ذلك, فسعى المؤبدان - أي عالميهم - بإلقاء الأحطاب والوقود الكثيرة مرة ثانية وإضرام النار فيها, وقراءة جملة من الكلمات

ولم تؤثر أيضا فيه النار ... فإغتاظ المؤبّدان وقالا: إنها صاحبة جريمة كبيرة وخطيئة عظيمة, فإن ذلك دليل على أنها قد أتت بها في حياتها, فتغيّرت ألوان أقربائها, واصفرّت وجوههم, ونظر بعضهم إلى بعض منهم

فقال جمع منهم لامرأة كانت أختها: أنّك عالمة بأفعالها وسرائرها, أيّة جريمة كبيرة وخطيئة عظيمة صدرت عنها ... فحلفت أنّها لا تعلم منها إلا خيراً وإنها كانت زاهدة عن الدنيا, ناسكة على طريقة المذهب

ثم قالت: نعم, حضرت معها في يوم من أيام شهر المحرّم في مجلس المسلمين وكان مجلس تعزية الحسين (عليه السلام) وذكر مصائبه وكان القارئ يقرأ ويدقّ الحاضرون من المسلمين من الرجال والنساء الصدور, فغلبت الرقّة علينا ففعلت أنا وأختي ما يفعله المسلمون من دقّ الصدور
فقال المربّدان: هذه من الجريمة التي صارت سبباً لعدم إحراق النار صدرها !!


إكسير العبادات (للفاضل الدربندي) ج1 ص76

https://t.me/hikma313 باز کردن / نظر دهید

2022-08-03 12:01:49 #في_روضة_الحديث

عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: «احتجم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في رأسه وبين كتفيه وقفاه وسمّى الواحدة النافعة والأخرى المُغيثة والثالثة المُنقذة»

وفي غير هذا الحديث التي في الرأس المُنقذة والتي في النقرة المُغيثة والتي في الكاهل النافعة وروي المُغيثة

عن الصادق (عليه السلام) قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأشار بيده إليه رأسه: عليكم بالمُغيثة، فإنها تنفع من الجنون والجذام والبرص والاكلة ووجع الأضراس»


مكارم الاخلاق ص76

https://t.me/hikma313 باز کردن / نظر دهید

2022-08-03 07:40:16 #مهدويات

عن أبي خالد الكابلي قال: دخلت على سيدي علي بن الحسين زين العابدين (عليهما السلام) فقلت له: يا ابن رسول الله أخبرني بالذين فرض الله عزّ وجلّ طاعتهم ومودّتهم، وأوجب على عباده الإقتداء بهم بعد رسول رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟
فقال لي: يا كنكر إن أولي الامر الذين جعلهم الله عزّ وجلّ أئمة للناس وأوجب عليهم طاعتهم: أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، ثم الحسن، ثم الحسين ابنا علي بن أبي طالب، ثم انتهى الامر إلينا. ثم سكت

فقلت له: يا سيدي روي لنا عن أمير المؤمنين (علي) (عليه السلام) أن الأرض لا تخلو من حجة لله عزّ وجلّ على عباده، فمن الحجة والامام بعدك؟ قال: ابني محمد، واسمه في التوراة باقر، يبقر العلم بقراً، هو الحجة والإمام بعدي، ومن بعد محمد ابنه جعفر، واسمه عند أهل السماء الصادق

فقلت له: يا سيدي فكيف صار اسمه الصادق وكلكم صادقون، قال: حدثني أبي، عن أبيه (عليهما السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: إذا وُلد ابني جعفر بن - محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) فسمّوه الصادق، فإن للخامس من ولده ولداً اسمه جعفر يدّعي الإمامة اجتراءً على الله وكذباً عليه فهو عند الله جعفر الكذّاب المفتري على الله عزّ وجلّ، والمدّعي لما ليس له بأهل، المخالف على أبيه والحاسد لأخيه، ذلك الذي يروم كشف ستر الله عند غيبة ولي الله عزّ وجلّ، ثم بكي علي بن الحسين (عليهما السلام) بكاءً شديداً ثم قال: كأني بجعفر الكذّاب وقد حمل طاغية زمانه على تفتيش أمر ولي الله، والمُغيّب في حفظ الله والتوكيل بحرم أبيه جهلاً منه بولادته، وحرصاً منه على قتله إن ظفر به، (و) طمعاً في ميراثه حتى يأخذه بغير حقه

قال أبو خالد: فقلت له: يا ابن رسول الله وإن ذلك لكائن؟
فقال: إي وربي إن ذلك لمكتوب عندنا في الصحيفة التي فيها ذكر المحن التي تجري علينا بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)

قال أبو خالد: فقلت: يا ابن رسول الله ثم يكون ماذا؟
قال: ثم تمتد الغيبة بولي الله عزّ وجلّ الثاني عشر من أوصياء رسول الله (صلى الله عليه وآله) والأئمة بعده

يا أبا خالد إن أهل زمان غيبته القائلين بإمامته والمنتظرين لظهوره أفضل من أهل كل زمان، لأن الله تبارك وتعالى أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة، وجعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالسيف، أولئك المخلصون حقّاً وشيعتنا صدقاً، والدعاة إلى دين الله عزّ وجلّ سرّاً وجهراً

وقال علي بن الحسين (عليهما السلام): انتظار الفرج من أعظم الفرج


كمال الدين وتمام النعمة ص347

https://t.me/hikma313 باز کردن / نظر دهید

2022-08-03 03:02:09 #استفتاءات
#التطبير

السؤال: ينتشر في الآونة الأخيرة وبقوة القول بأنّ التطبير يشوّه المذهب، وإنّ هذا العصر ليس عصر التطبير، فما رأيكم فيما قالوه؟

الجواب: إعلم يا بني أنّ أمثال من أشرت إليه يبدوا كأنه يعيش في ظلمات البحر فهو لا يرى أيّ تشويه من مدّعي الحضارة والثقافة في المباراة التي تتضمن العنف كالملاكمة وأفلام الرعب حيث تُبذل المليارات في صنعها ونشرها، أليس بعض الجُهال يستبشعون وضعك جبهتك على الأرض ورفع مؤخرتك أثناء السجود للصلاة؟ فإن كان البناء أن نفعل ما يرضى به أعداء الله وأعداء رسوله (صلى الله عليه وآله) وأعداء دينه فاعلم أنه قال الله سبحانه {وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ}


الشعائر الحسينية ومراسيم العزاء ص123
الشيخ بشير النجفي

https://t.me/hikma313 باز کردن / نظر دهید

2022-08-02 22:02:08 #في_روضة_العقائد

ذهب شيخنا المعاصر [العلامة المجلسي] أبقاه الله تعالى إلى أن المستضعفين من الكفار، كنواقص العقول ومَن لم تقم عليه الحجة ولم يقصر في الفحص والنظر، وكأغلب النساء منهم ممَن يُرجَون لأمر الله: إما أن يعذّبهم، وإما أن يتوب عليهم
وهذا وإن كان خلاف الاجماع إلا أن في الروايات إشعاراً به، وقواعد أهل العدل لا يأباه

وأما طوائف أهل الخلاف على هذه الفرقة الامامية، فالنصوص متظافرة في الدلالة على أنهم مخلدون في النار، وإن إقرارهم بالشهادتين لا يجديهم نفعاً إلا في حقن دمائهم وأموالهم وإجراء أحكام الاسلام عليهم

روى عنه (صلى الله عليه وآله) أنه قال: ولاية أعداء علي ومخالفة علي سيئة لا ينفع معها شي إلا ما ينفعهم بطاعاتهم في الدنيا بالنعم والصحة والسعة، فيردوا الآخرة ولا يكون لهم إلا دائم العذاب

ثم قال: إن مَن جحد ولاية علي (عليه السلام) لا يرى بعينه الجنة أبداً إلا ما يراه مما يُعرف به أنه لو كان يواليه لكان ذلك محلّه ومأواه، فيزداد حسرات وندامات


نور البراهين ج1 ص57
السيد نعمة الله الجزائري

https://t.me/hikma313 باز کردن / نظر دهید