شبکه اجتهاد

2022-08-02 06:56:49 از حجاب تا چندهمسری؛ در جست‌وجوی پایانی برای جدال‌های بی‌پایان

سید محمدهادی گرامی

هنگامی که با انبوهی از یادداشت‌ها درباره چندهمسری، حجاب اجباری و دیگر هنجارها/ضدهنجارهای مواجه شدم، اقتضائات و بازی‌های فضای مجازی را بهتر و بیشتر لمس کردم. آنچه بیان می‌شود با احترام به ایده‌های شرکت‌کنندگان در چنین مباحثاتی، تلاش می‌کند به‌جای «فرو غلطیدن در» و «تن‌دادن به» روندهای رایج، خوانشی حتی‌المقدور بی‌طرفانه نسبت به یک چالش روش‌شناختی در چنین جدال‌هایی ارائه کند.

دلیل اصلی منجر نشدن چنین جدال‌هایی به‌فایده معرفت‌شناختی ـ هرچند ممکن است منافع غیرجمعی و غیرمعرفت‌شناختی را تأمین کندـ فروکاستن سطح تحلیل به یک بُعد است. انگاره ما درباره حجاب، حجاب اجباری، چندهمسری هر چه باشد، بی‌گمان فروکاستن سطح تحلیل درباره این هنجارها/ضدهنجارها به یک بُعد یا سطح و نگریستن به آن‌ها به‌مثابه امری صرفاً الهیاتی ـ جدلی، اجتماعی، شخصی، حقوقی، فقهی، تاریخی، یک خطای روش‌شناختی است. برای چنین پدیده‌هایی عمدتاً پنج رویکرد تحلیلی ـ نه در معنای فلسفی آن- وجود دارد و یا می‌توان پیشنهاد داد:

بخوانید: https://b2n.ir/m99986

@ijtihadnetwork باز کردن / نظر دهید

2022-08-02 06:56:49 قلمرو متفاوت حجاب در اسلام سنّتی و اسلام سیاسی

حجت‌الاسلام سیّدعلی بطحائی

موضوع حجاب قانونی (لطفا حجاب اجباری سکولارها خوانده نشود) از ابتکارات سردمداران اسلام سیاسی و ارکان فقه الحکومه است. با وجود اتفاق نظر دو گفتمان درباره پذیرش اصل قرآنی حجاب، درمورد قلمرو آن بین دو جریان سنّتی و سیاسی اختلاف نظر جدی وجود دارد.

ضرورت طرح بحث حجاب قانونی، در برابر حجاب اجباری سکولارها، آنجا خود را نمایان می‌کند که برخی از دگراندیشان، با آگاهی از شکاف فکری این دو گفتمان، از این آب گل‌آلود صید خود را گرفته و ایده حجاب قانونی را تضعیف می‌‌‌کنند. سکولارها در این اختلاف نظری، این باور نادرست را تزریق می‌کنند که حجاب قانونی رایج در جامعه، یک تکلیف شرعی نیست و آبشخور آن، تنها یک قانون تحمیلی است که با ظهور اسلام سیاسی شکل گرفته است!

در یادداشت پیش‌ رو، ضمن معرفی روش‌شناسیِ دو جریان، به آسیب‌شناسی اجتهاد سنّتی در مسئله حجاب پرداخته‌ایم و از این بستر روشن خواهد شد که حجاب قانونی یک تکلیف شرعی و الزام قانونی است.

بخوانید: https://b2n.ir/s91111

@ijtihadnetwork باز کردن / نظر دهید

2022-08-02 06:56:48 اصل «معاشرت به معروف» بر فتاوا و قوانین خانواده حاکم شود

حجت‌الاسلام رضا دهقان‌نژاد، با اشاره به وجود ابهام در قوانین نشوز و مخالفت برخی فتاوا و قوانین با اصل قرآنی معاشرت به معروف، بیان کرد: اصل «معاشرت به معروف» باید بر فتاوا و قوانین خانواده حاکم شود. اصل معاشرت به معروف می‌تواند مانند اصل کرامت و عدالت به عنوان اصل اولیه مطرح باشد، در حالی که ما وقتی در بحث روابط زوجین به مشکل برخورد کنیم، به قواعد ثانوی مانند لاضرر و لاحرج مراجعه می‌کنیم، ولی به این قاعده استناد نمی‌شود.

استادیار گروه آموزشی فقه و حقوق اسلامی دانشگاه شهید مدنی بیان داشت: اگر مردی بخواهد از حقوق خود در خانه استفاده کند، نباید موجب ایذاء روحی و روانی زن خود شود. بنابراین معروف باید منطبق بر دین و نظر عقلای جامعه باشد. بسیاری گفته‌اند زن مطلقا بدون اذن شوهر حق خروج از منزل را ندارد ولو برای عیادت بیمار خانواده خود، ولی آیا این مصداق معاشرت به معروف است؟ آیا این مسئله سبب دین‌گریزی نخواهد شد؟ به نظر بنده اصل معاشرت به معروف باید حاکم بر همه قوانین باشد.

بیشتر بخوانید: https://b2n.ir/p52338

@ijtihadnetwork باز کردن / نظر دهید

2022-08-02 06:56:48 تبویب جدید فقه لازم است/ مباحثات شورای نگهبان فیش‌بندی و به ابواب سنتی فقه تبدیل شود

استاد شیخ محمد سند:

۳۰ سال قبل پیشنهاد دادم که مباحثات شورای نگهبان فیش‌بندی و به ابواب سنتی فقه تبدیل و به زبان عربی هم انجام شود در این صورت عروه الوثقی زمان ما خواهد بود زیرا تمامی مباحث مستحدثه در آن مورد توجه است. نوشتار و تبویب جدید فقه لازم است گرچه کار سختی است.

ابزار دیگر آگاهی داشتن حوزویان از اخبار و تحولات علمی روز دنیاست و خودبخود سبب می‌شود تا فقه ما با مسائل روز درگیر و انسان سراغ ریشه‌های فقه برود و خواهیم دید کمبودی وجود ندارد و می‌توان با عالم شدن به زمانه مشکلات را حل کنیم.

قانون جعفری در مشروطه به زبان فارسی نوشته شده است و اگر کانونی قانونمند در قم و نجف تشکیل داده شود و روحانیون و قانون‌دانها در آن باشند و همین قوانین به زبان‌های مختلف ترجمه شود، قوانین شیعه جعفری قابل ارائه به مجامع بین‌المللی و جهان اسلام خواهد بود. کما اینکه تاثیرپذیری قوانین فرانسه از آرای برخی عالمان شیعه را می‌بینیم.

گزارش نشست «فلسفه حقوق جزا از دیدگاه اسلام و غرب»: https://b2n.ir/u65587

@ijtihadnetwork باز کردن / نظر دهید

2022-08-02 06:56:48 خطوط قرمز سه‌گانه شورای بانکی حوزوی نسبت به طرح قانون بانک مرکزی

رئیس گروه اقتصاد مرکز تحقیقات اسلامی مجلس عدم ممانعت از«خلق پول توسط بانک‌های غیر دولتی»، «بنگاه داری بانک‌ها» و «حیله‌های ربا» را از ایرادات اساسی شورای بانکی حوزوی و مرکز تحقیقات اسلامی مجلس شورای اسلامی به طرح قانون بانک مرکزی دانست و گفت: از نمایندگان مجلس شورای اسلامی تقاضا داریم این اشکالات را در بررسی طرح قانون بانک مرکزی مورد توجه جدی قرار دهند.

حجت‌الاسلام والمسلمین سید حسین میرمعزی خاطرنشان کرد: کسب درآمدهای هنگفت از طریق خلق پول توسط بانکهای غیر دولتی و استفاده از این ثروت‌ها در فعالیت‌های مضر و غیرمفید برای اقتصاد کشور، هیچ توجیه عقلی و شرعی ندارد. اینکه بانک‌های غیر دولتی از طریق قدرت خلق پول، بر اساس منافع سهام‌داران خود تصمیم بگیرند به نظر ما یک ماده فسادی در اقتصاد است که باید ریشه کن شود، بر همین اساس، ما در قانون پیشنهاد کردیم که بانک‌های غیردولتی اجازه خلق پول نداشته باشند و اصرار داریم نمایندگان محترم به این پیشنهاد رأی دهند.

بیشتر بخوانید: https://b2n.ir/f82803

@ijtihadnetwork باز کردن / نظر دهید

2022-08-02 06:56:48 شورای بانکی حوزوی، چهار بار جلوی طرح بانکداری مجلس را گرفته است/ خلق پول، فعالیت‌های ربوی و بنگاهداری باید در طرح بانکداری حل شود

حجت‌الاسلام والمسلمین احمدعلی یوسفی

شورای بانکی حوزوی با تلاش همه فعالان حوزوی و دانشگاهی که دارای دغدغه اقتصاد اسلامی هستند چهار بار جلوی طرح بانکداری مجلس را گرفته است، زیرا این طرح‌ها مشکلات مردم را در ارتباط با بانک‌ها حل نمی‌‌‌کرد. همین روزها قرار است این طرح در مجلس مطرح شود. از نمایندگان مجلس می‌‌‌خواهیم از این فرصت تاریخی پس از چهل سال فراز و فرود استفاده کنند و اگر قرار است نظام بانکی اصلاح شود باید مسئله خلق پول، فعالیت‌های ربوی و بنگاهداری در طرح بانکداری حل شود.

در جلسه‌‌ای که با حجت‌الاسلام بحرینی داشتیم، تعریفی از بانک بر اساس مبانی نظام سرمایه داری ارایه دادند که ما بر اساس مبانی نظام اقتصادی اسلامی آن را قبول نداریم. بانک نهادی است که وظیفه‌اش ارایه خدمات پولی و تجهیز منابع پولی و مالی مردم و تخصیص آن به بخش واقعی اقتصاد است. این تعریف با رباخواری و خلق پول همزاد نیست.

ادامه مطلب: https://b2n.ir/t90698

@ijtihadnetwork باز کردن / نظر دهید

2022-08-02 06:56:48 برگزاری سلسله نشست‌های تحلیلی تبیینی «ره‌بر»

موضوع: تحلیل بیانات دیدار ائمه جمعه با حضرت‌ آیت‌الله‌ ‌خامنه‌ای

باحضور: حجت‌الاسلام والمسلمین حاج علی اکبری، رئیس محترم شورای سیاستگذاری ائمه جمعه

زمان: سه‌شنبه ۱۱ مرداد ساعت ۱۰صبح

ثبت نام و دریافت لینک ورود به جلسه: ارسال عدد ۱۵ به سامانه ۱۰۰۰۴۰۰۲۰

@ijtihadnetwork باز کردن / نظر دهید

2022-08-02 06:56:48 بسته ویژه به مناسبت سالروز شهادت آیت‌الله شیخ فضل‌الله نوری

شیخ فضل‌الله نوری؛ شهید پیوند دین و قانون/ محسن اسماعیلی: https://b2n.ir/j98956

ولایت فقیهان از دیدگاه شیخ فضل الله نوری و نقد دیدگاه مخالف/ علی احمدی‌خواه: https://b2n.ir/f93983

ویژگی‌های نظام سیاسی مطلوب در آرای شیخ فضل‌الله نوری/ سید محمدجواد قربی: https://b2n.ir/s30127

«ولایت فقهاى جامع الشرایط» در نگاه شیخ فضل‌الله نوری/ علی ابوالحسنی منذر: https://b2n.ir/p30241

سه‌گام تا شناخت اندیشه سیاسی شیخ فضل‌الله نوری/ مظفر نامدار: https://b2n.ir/f10924

خطر شیخ ابراهیم زنجانی‌ها همیشه وجود دارد!/ محمدصادق ابوالحسنی: https://b2n.ir/k28073

ساختارهای مشروطیت در بلاد غربی و تحقیر فرهنگی اسلامی/ محمد صالحی: https://b2n.ir/n27830

مشروطه در ذات خود غیر مشروع بود/ حمید پارسانیا: https://b2n.ir/r82593

تفاوت روحانیت مشروطه‌خواه و مشروعه‌خواه/ احمد رهدار: https://b2n.ir/q15781

در چالش شرع و قانون باید کدام سو ایستاد؟/ محسن اسماعیلی: https://b2n.ir/m03604

نکاتی درباره اعدام شیخ فضل‌الله: https://b2n.ir/p56137

معمای مشروعه، مغازله کفر و ایمان/ یحیی نوری وکیل‌آباد: https://b2n.ir/u40343

قانون‌گذاری در آرای «شیخ فضل‌الله نوری» و «میرزای نائینی»/ سیدجواد ورعی: https://b2n.ir/t52854

خوانشی نو از «حدیث نامکرر مشروطه»/ محمدحسن رجبی، موسی حقانی: https://b2n.ir/m35565

اسباب اختلاف بین مواضع آخوند با شیخ فضل‌الله نوری/ محمدصادق ابوالحسنی: https://b2n.ir/y25233

@ijtihadnetwork باز کردن / نظر دهید

2022-07-31 11:04:29 اصل اینکه اهل‌بیت(ع) الزام به حجاب اسلامی‌ نمی‌کردند، ثابت نیست/ روند الزام به حجاب اسلامی باید در مدت معین طی شود

استاد علی‌اکبر سیفی مازندرانی:

اصل اینکه رسول اکرم(ص) و امیرالمؤمنین(ع) الزام به حجاب اسلامی‌ نمی‌کردند ثابت نیست. ‌ولی برفرض عدم ثبوت، باید گفت: ترک فعل از جانب معصوم همانند فعل ایشان محاملی دارد؛ و در مفروض محاملی وجود دارد، مانند: عدم آمادگی و تحمل الزام به حجاب از جانب عموم زنان؛ لذا خوف بر کیان و بیضۀ اسلام وجود داشت؛ چون زمان حکومت رسول خدا(ص) و امیرالمؤمنین(ع) اوائل عهد اسلام بوده است؛ و اما سائر امامان معصوم مبسوط الید نبوده‌اند.

مقصود از الزام به حجاب اسلامی، الزام همه‌ی بانوان بدحجاب یا بی‌حجاب در کوتاه‌مدت نیست. بلکه مراد وجوب آن در بلندمدّت و با برنامه‌ریزی حساب شده و گام‌به‌گام طی مدت چند سال معیّن است. روند الزام به حجاب اسلامی باید در مدت معین طی شود و در زمان و فرصت معیّن به انجام و اتمام برسد تا آنجائی که همه‌ی بانوان ایرانی با حجاب اسلامی می‌شوند و بدحجابی و بی‌حجابی جُرم تلقّی شود.

متن کامل را در «شبکه اجتهاد» بخوانید: https://b2n.ir/d32119

@ijtihadnetwork باز کردن / نظر دهید

2022-07-31 11:04:29 آیا حجاب در حکومت امیرالمؤمنین (ع) اجباری بود؟

بخشی از صحبت‌های استاد ابوالقاسم علیدوست در برنامه شوکران

گزاره‌ای راجع به حجاب اجباری در دوران امام علی (ع) نداریم اما گزارشی هم از بدحجابی در دوران امام علی(ع) نداریم تا ببینیم نوع واکنش امام (ع) چه بوده است! اگر هم گزارشی از الزام یا عدم الزام به حجاب باشد نمی‌توان با رویکرد اخباریگری عین آن را برای زمان حال تجویز کرد.

@ijtihadnetwork باز کردن / نظر دهید