شرائد الفوائد من أقوال علمائنا الأماجد

2022-08-01 19:54:05 العبد كلما كان أذل للّٰه وأعظم افتقارًا إليه وخضوعًا له ؛ كان أقرب إليه وأعزّ له وأعظم لقدره ؛ فأسعد الخلق: أعظمهم عبودية للّٰه، وأما المخلوق فكما قيل:
احتج إلى من شئت تكن أسيره، واستغن عمن شئت تكن نظيره، وأحسن إلى من شئت تكن أميره، ولقد صدق القائل:
بين التذلل والتدلل نقطة
في رفعها تتحيَّر الأفهام.

فأعظم ما يكون العبد قدرًا وحرمة عند الخلق:
إذا لم يحتج إليهم بوجه من الوجوه، فإن أحسنت إليهم مع الاستغناء عنهم:
كنت أعظم ما يكون عندهم، ومتى احتجت إليهم - ولو في شربة ماء - نقص قدرك عندهم بقدر حاجتك إليهم، وهذا من حكمة اللّٰه ورحمته، ليكون الدين كله للًٰه، ولا يشرك به شيء .

مجموع الفتاوى (٣٩/١). باز کردن / نظر دهید

2022-07-24 21:50:30 قال ابن مفلح في [ الآداب الشرعية (١٣٥/٠٢)] :

« وَسَمِعْت عَلِيَّ بْنَ سُلَيْمَانَ _ القائل أبو جعفر _ يَقُولُ: سَاءَنِي أَنَّ خَلَفًا الْبَزَّارَ عَلَى جَلَالَتِهِ وَمَحَلَّهُ تَرَكَ الْكِسَائِيَّ، وَهُوَ أُسْتَاذُهُ فَلَمْ‏يَرْوِ عَنْهُ حَرْفًا وَاحِدًا، مَعَ حَاجَتِهِ إلَيْهِ فِي تَصْنِيفِهِ كِتَابَ الْقِرَاءَاتِ.
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: ثُمَّ عَرَّفَنِي غَيْرُ أَبِي الْحَسَنِ أَنَّهُ إنَّمَا تَرَكَ الرِّوَايَةَ عَنْهُ لِأَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ: قَالَ لِي سَيِّدِي الرَّشِيدُ، فَتَرَكَهُ وَقَالَ:‏إنَّ إنْسَانًا مِقْدَارُ الدُّنْيَا عِنْدَهُ أَنْ يَجْعَلَ مِنْ أَجْلِهَا هَذَا الْإِجْلَالَ، لَحَرِيٌّ أَنْ لَا يُؤْخَذَ عَنْهُ شَيْءٌ مِنْ الْعِلْمِ ». باز کردن / نظر دهید

2022-07-21 10:06:06 قال الإمام الشوكاني - رحمه الله- :

"ويا لله العجب ما قنع هَؤُلاءِ الجهلة الندكاء بِما هم عَلَيْهِ من بِدعَة التَّقْلِيد الَّتِي هِيَ أم البدع ورَأس الشنع حَتّى سدوا على أمة مُحَمَّد ﷺ باب معرفَة الشَّرِيعَة من كتاب الله وسنة رَسُوله ﷺ وأنه لا سَبِيل إلى ذَلِك ولا طَرِيق حَتّى كَأن الأفهام البشرية قد تَغَيَّرت والعقول الإنسانية قد ذهبت وكل هَذا حرص مِنهُم على أن تعم بِدعَة التَّقْلِيد كل الأمة وأن لا يرْتَفع عَن طبقتهم السافلة أحد من عباد الله وكَأن هَذِه الشَّرِيعَة الَّتِي بَين أظهرنا من كتاب الله وسنة رَسُوله قد صارَت مَنسُوخَة والناسخ لَها ما ابتدعوه من التَّقْلِيد فِي دين الله فَلا يعْمل النّاس بِشَيْء مِمّا فِي الكتاب والسّنة بل لا شَرِيعَة لَهُم إلّا ما قدرته فِي المذاهب أذهبها الله فَإن يُوافِقها ما فِي الكتاب والسّنة فبها ونعمت والعَمَل على المذاهب لا على ما وافقها"

وقال في موضع آخر :
" هَؤُلاءِ المقلدة ومن يعضدهم من جَهله المُلُوك والأجناد فَإن طبائع الجاهِلين بِعلم الشَّرِيعَة مُتَقارِبَة وهم لكَلام من يجانسهم فِي الجَهْل أقبل من كَلام من يخالفهم فِي ذَلِك من أهل العلم ولِهَذا طبقت هَذِه البِدْعَة جَمِيع البِلاد الإسلامية وصارَت شامِلَة لكل فَرد من أفْراد المُسلمين فالجاهل يعْتَقد أن الدّين ما زالَ هَكَذا ولنْ يزال إلى الحَشْر ولا يعرف مَعْرُوفا ولا يُنكر مُنْكرا وهَكَذا من كانَ من المشتغلين بِعلم التَّقْلِيد فَإنَّهُ كالجاهل بل أقبح مِنهُ لِأنَّهُ يضم إلى جَهله وإصراره على بِدعَة التَّقْلِيد وتحسينها فِي عُيُون أهل الجَهْل الازدراء بالعلماء المُحَقِّقين والعارفين بِكِتاب الله وبسنة رَسُوله ﷺ ويصول عَلَيْهِم ويجول وينسبهم إلى الابتداع ومُخالفَة الأئِمَّة والتنقص."

القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد ١/‏٦٣-١/٤٦ الشوكاني (ت ١٢٥٠) باز کردن / نظر دهید

2022-07-18 21:58:39 الإمام العدل تجب طاعته فيما لم يُعلم أنه معصية، وغير العدل تجب طاعته فيما عُلم أنه طاعة كالجهاد.
مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية (١٩٦/٢٩) باز کردن / نظر دهید

2022-07-18 14:53:19 الشنقيطي رحمه الله: "الإشراك بالله في حكمه، والإشراك في عبادته كلها بمعنى واحد، لا فرق بينهما البتة،فالذي يتبع نظاماً غير نظام الله، وتشريعاً غير تشريع الله، كالـذي يـعـبد الصنم ويسجد للوثن، لا فرق بينهما البتة بوجه من الوجوه،فهما واحد،وكـلاهما مشرك بالله"[العذب النمير ٥/٤٤١] باز کردن / نظر دهید

2022-07-18 14:44:52 ‏قال الإمام الألباني ـ رحمه الله ـ :

« أما المقلدون؛ فهؤلاء ينبغي ألا نهتم بهم كثيرا لأنهم حكموا على أنفسهم بالجهل، لأن التقليد عند العلماء جميعا هو ألا يستعمل الإنسان عقله وعلمه وأن يقلد غيره وأن يسلم له تسليما، وهذا نوع من الشرك الذي وقع فيه جماهير المسلمين وهم لا يشعرون » .

[ سلسلة الهدى والنور ٥٤٣ ] باز کردن / نظر دهید

2022-07-09 15:45:45 قال الربيع رحمه الله:" الحمد لله، نخطب، ونتكلم، ونقول: هذا منكر، وهذا بدعة، وهذا شرك، وهذا غلط، وهذا على الدولة يجب أن تصححه، وهكذا، والحمد لله موجود، موجود ولله الحمد.

من شريط الشباب ومشكلاته. باز کردن / نظر دهید

2022-07-09 15:44:52 قال المعلمي اليماني رحمه الله :

وقد مضت عدة قرون لا تكاد تسمع فيها بعالم قائم بالمعروف لا يخاف في الله لومة لائم، بل لا تجد رجلاً من أهل العلم إلا وهو حافظ لحديث: "حتى إذا رأيت هوى متَّبعًا وشُحًّا مطاعًا وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخويصة نفسك ودع عنك أمر العامة"، يعتذر به عن نفسه ويعذل به من رآه يتعرّض لإنكار شيءٍ من المنكر.

وقد وُجد ذلك في آخر عصر الصحابة بعد الثلاثين سنة, فكان أبو سعيد الخدري رضي الله عنه واحد عصره في التجاسُر على إنكار المنكر بقدْرِ الإمكان، حتى شدّد في ذلك عبد الملك بن مروان، خطب على منبر وقال: "والله لا يقول لي أحدٌ: اتق الله، إلا ضربت عنقه ... " ثم توارثها الملوك والأمراء إلا مَن شاء الله.

ولهذا عَظم عند الناس ابن طاووس وعمرو بن عبيد وغيرهما ممن كان يتجاسر على النهي عن المنكر.

وعلى كل حال فالمعروفون من العلماء بذلك أفراد يعدون بالأصابع والجمهور ساكتون. !!

وأما في القرون المتأخرة فشاعت المنكرات بين الملوك والأمراء والعلماء والعامة ولم يبق إلا أفراد قليلون لا يجسرون على شيء فإذا تحمّس أحدهم وقال كلمةً؛

قالت العامة: هذا مخالف للعلماء ولما عرفنا عليه الآباء.!!

وقال العلماء: هذا خارق للإجماع مجاهر بالابتداع.!!

وقال الملوك والأمراء: هذا رجل يريد إحداث الفِتن والاضطرابات!!
ومن المحال أن يكون الحق معه، وهؤلاء العلماء ومن تقدمهم على باطل!!، وعلى كلًّ فالمصلحة تقتضي زجره وتأديبه!

وقال بقية الأفراد من المتمسكين بالحق: لقد خاطر بنفسه وعرّضها للهلاك، وكان يسعه ما وَسِع غيره!

وهكذا تمَّت غُربة الدين، فإنا لله وإنا إليه راجعون!

آثار العلامة عبد الرحمن بن يحيي المعلمي اليماني (5/ 1/ 113-114) باز کردن / نظر دهید

2022-07-08 14:10:43 قال الشيخ ربيع بن هادي المدخلي - حفظه اللّه :-

" هناك دعوات
إلى وحدة الأديان
وحرية الأديان
وإلى أخوة الأديان
ومساواة الأديان
ينعق بها أُناس في مشارق الارض ومغاربها
وهم يزعمون أنهم مسلمون
والأيات والسور القصيرة والطويلة تدمغهم، وتُبين ضلالاهم ."

[ اللقاء السابع من اللقاءات السلفية بالمدينة النبوية ] باز کردن / نظر دهید

2022-06-24 12:28:03 السؤال الخامس :
هل يدخل الشرك الأصغر تحت عموم قوله تعالى:
إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَىٰ إِثْمًا عَظِيمًا (48) النساء ؟

الجواب:
يرىٰ ابن تيمية ذلك، ويرىٰ أنَّ الذي يقع في الشرك الأصغر لا بدَّ أنْ يصيبه العذاب(١)، يعني ليس كصاحب الكبائر، صاحب الكبائر تحت المشيئة إن شاء عفا اللّٰه عنه وجنَّبه العذاب، وإن شاء عذَّبه ما يشاء بقدر ما يراه سبحانه وتعالى ثم يخرجه بالتوحيد إلى الجنة إن شاء اللّٰه، أما من وقع في الشرك فيرىٰ شيخ الإسلام رحمه الله أنه لا بدَّ أن يعذب، ولا يدخل تحت المشيئة كنا يدخل أصحاب الكبائر، ثم بعد ذلك يخرج، أما صاحب الكبيرة فقد لا يدخل في النار.

ولهذا ابن مسعود رضي الله عنه يرىٰ أن الحلف بغير اللّٰه أكبر من الكبائر؛ قال:
"لأنْ أحلف بالله كاذبا أحب إلىَّ من أحلف بغير اللّٰه صادقاً"، وذلك لأن الشرك ولو كان أصغر فهو أكبر من كبائر الذنوب، فهو أكبر من القتل، ومن الربا، ومن الزنىٰ فليس سهلاً؛ فلهذا الدعوة السلفية تهتم بمحاربة الشرك صغيره وكبيره، وباطنه، وتحب إنقاذ الناس من النار.
____
(١) انظر تلخيص كتاب " الاستغاثة" في الرد علىٰ البكري، تحقيق محمد عجال، ص 300-301، و"الفروع"-ومعه تصحيح الفروع- لابن مفلح (66/6) الرسالة.

الإجابات الجلية عن القضايا المنهجية
للشيخ ربيع بن هادي المدخلي
ص (26). باز کردن / نظر دهید