قناة عمر الشاعر

2022-08-10 11:30:15 برهانٌ مختصر يأتي على الإلحاد الإيجابي Positive Atheism من أصله

لا يمكن لإنسان أيًا كان في قضية وجود الخالق أن يحكم على الخالق بحكم إلا وقد سبق ذلك الحكم تصور معيّن عن الخالق الذي يريد الحكم عليه. حتى الملحد الجلد لا يمكنه إنكار الصانع إلا وحكمه فرع عن تصور معين لخالق يأباه ولا يوافق عليه، إذ يستحيل أن يخوض المُلحد في قضية ممتنعة لذاتها أو قضت ضرورة العقل بانتفائها، فهذا عبث وسفه.

مثال ذلك أنك لا تجد عاقلًا يخوض بنظره ويجول بفكره للبرهنة على إمكان اجتماع النقيضين - كاجتماع الوجود والعدم - لأن علم ذلك - أي علم استحالة اجتماعهما - ضروري مركوز في النفس ومجرد محاولة تجويز ذلك سفه يتنزه عنه أعتى الملاحدة.

وهكذا الخالق فإنه ليس شيئًا ممتنعًا لذاته، ولا يحكم العقل بضرورة انتفاء وجوده، لأنه لو كان كذلك لكان إثبات امتناع وجوده أسهل من إثبات وجوده، بل ستنتفي الحاجة لتجشم إثبات امتناع وجوده؛ لأن الضرورات - أي في حالة حكم العقل بضرورة انتفاء وجوده - لا تفتقر إلى نظر، وعليه فوجود الخالق ممكن في أقل الأحوال تنزلًا مع الخصم في التعبير، والممكن لا يُمكن الحكم عليه بنفي أو إثبات إلا بدليل، فوجب على من ينكر وجود الخالق التدليل على دعواه، مثلما يطلب هو من المثبتين لوجوده تقديم أدلتهم على وجوده. عندما نبلغ هذه المرحلة - أي مرحلة الكلام في نفي أو إثبات الممكنات - تلعب التصورات الشخصية والميول النفسية دورًا بالغ التأثير، وبإمكاننا أن نقول أن أصل إنكار الملاحدة عائد إلى تصور معين، لا إلى أن عدم وجود الخالق ضرورة فطرية أو أن النظر في الأدلة لا يقضي إلا بذلك، فهم لا يقولون بذلك ولا يجرؤون، ولكن الدهاة منهم يحاولون بالتمويه - كما يفعل السوفسطائية - أن يصوروا لعامة الناس أن الأمر كذلك، وهذا ليس بشيء. فافهم هذا التأصيل وتأمله جيدًا يزل عنك بإذن الله أصل الإشكال أو أكثره.(1)

(1) لم يعزب عن ذهني تفاوت مواقف الملاحدة باختلاف الإله الذي يتحدثون عنه، ألا ترى إلى رد دوكنز على سؤال بنشتاين في الوثائقي الشهير Expelled عندما سأله: أتؤمن بوجود إله التوراة؟ فأجاب: سيكون ذلك احتمالًا مزعجًا.

(.ثلاث رسائل في الإلحاد والعقل والإيمان، عبد الله بن سعيد الشهري، مركز براهين لدراسة الإلحاد ومعالجة النوازل العقدية، الطبعة الثانية: يناير ٢٠١٦، ص٢٠٤-٢٠٥)



https://t.me/o_alshair باز کردن / نظر دهید

2022-08-09 00:39:59 شحرور؛ قراءة معاصرة أم دين جديد؟ | د. براء حلواني



باز کردن / نظر دهید

2022-08-05 21:53:02 "وتحقيق مقصد الشريعة بتعبيد العباد لربهم وإخراجهم عن دواعي أهوائهم إنما ينطلق ابتداءً من ركيزة المهابة والتوقير لنصوص الشريعة، التي تورث الانقياد والطاعة، وأما المأسورون لأهوائهم والمنحدرون في مزالق العصيان والمنحرفون عن الهدى وصراط الله المستقيم، فإنما ضمُر… باز کردن / نظر دهید

2022-08-05 21:52:04 "وتحقيق مقصد الشريعة بتعبيد العباد لربهم وإخراجهم عن دواعي أهوائهم إنما ينطلق ابتداءً من ركيزة المهابة والتوقير لنصوص الشريعة، التي تورث الانقياد والطاعة، وأما المأسورون لأهوائهم والمنحدرون في مزالق العصيان والمنحرفون عن الهدى وصراط الله المستقيم، فإنما ضمُر أو مات في قلوبهم هذا التعظيم المنشود لكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام."

(تعظيم النص الشرعي... مكانته ومعالمه، د. حسن بن عبد الحميد بخاري، مركز إحسان لدراسات السُّنَّة النبويَّة، الطبعة الأولى، ١٤٣٨هـ/ ٢٠١٧م، ص٢٤)

https://t.me/o_alshair باز کردن / نظر دهید

2022-08-05 00:45:07 "فإنَّ النص الشرعي منطلق الشريعة، ومدار التكليف، ودستور الملّة، والعناية به مطلب شرعي وسيلةً ومقصدًا، وتعظيمه أحدُ المنطلقات الأساس لفهمه والعمل به، ولم يزل هذا الباب في الشريعة موصدًا دون عبث العابثين وانتحال المبطلين، ولم يزل أهل العلم قيامًا على حجابته يحمون حِمى الدين ويذبّون عن حياضه، وكلما تطاول الأراذل على أسوار الشريعة وتسلّق الأصاغر على جدرانها تأكّد انتصاب أهل العلم لكفّهم وردعهم، وتطهير الساحة من سفاهتهم؛ تعظيمًا للوحي وحفاظًا على هيبته ووقاره في صدور العباد."

(تعظيم النص الشرعي... مكانته ومعالمه، د. حسن بن عبد الحميد بخاري، مركز إحسان لدراسات السُّنَّة النبويَّة، الطبعة الأولى، ١٤٣٨هـ/ ٢٠١٧م، ص٥-٦)

https://t.me/o_alshair باز کردن / نظر دهید

2022-08-04 02:54:45 قناة الشيخ الفاضل المفيد عبد العزيز الشريف (أبو الحسن) وفقه الله لكل خير.

https://t.me/alhashemi00 باز کردن / نظر دهید

2022-08-04 01:35:22 "فإنما يُراد من صحبة الأخيار إصلاح الأعمال والأحوال، والاقتداء بهم في ذلك، والانتقال من الغفلة إلى اليقظة، ومن البطالة إلى العمل، ومن التخليط في التكسب والقول والفعل إلى الورع، ومعرفة عيوب النفس وآفاتها واحتقارها، فأمّا من صحبهم وافتخر بصحبتهم وادّعى بذلك الدعاوى العريضة وهو مصرٌّ على غفلته وكسله وبطالته فهو منقطع عن الله من حيث ظنّ الوصول إليه."

[الحكم الجديرة بالإذاعة من قول النبي ﷺ «بُعثت بالسيف بين يدي الساعة»، الإمام المحقق زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي البغدادي الدمشقي (تـ ٧٩٥هـ)، تحقيق الدكتور: محمد بن لطفي الصباغ، جمعية الكتاب والسُّنَّة-الأردن، الطبعة الثانية، ١٤٣٢هـ - ٢٠١١م، ص١٠٦]

https://t.me/o_alshair باز کردن / نظر دهید

2022-08-03 12:01:05 ابن الجوزي (رحمه الله) باز کردن / نظر دهید

2022-08-01 18:05:04 ﴿أُفٍّ لَكُم وَلِما تَعبُدونَ مِن دونِ اللَّهِ أَفَلا تَعقِلونَ﴾ [الأنبياء: ٦٧] باز کردن / نظر دهید

2022-07-31 03:10:41 ليس شيءٌ أضرّ على كلمة حقٍ يعتقدها إنسانٌ من أن يشوب الانتصار لها بسَفَهٍ من القول يحسبه هينًا وهو عند الله عظيم، كأن يعرّض بشريف مقام النبوة أو يضرب به الأمثال أو يجعل دعاء الرسول ﷺ كدعاء الناس، أو لا يحفظ مقام الأدب مع صحابة رسول الله ﷺ وخاصّته رضي الله عنهم، أو مع أئمة الإسلام أعلى الله منارهم، أو أن يتوسّل إلى ما يحسبه انتصارًا للحق بالفحش والهمز واللمز والسخرية والجعجعة والشنشنة والبكائيات.

وفاعل هذا لا ينتصر به الحق، ولا يهتدي به الضال، ولا ينكسر به المخالف، ولا يتزين به الصواب، ولا يتشنّع به الباطل، بل العكس من جميع ذلك، ولا يرجع من ذلك بشيء إلا أن يصفّق له من كانوا على رأيه على أي حال، فلا ظهرًا أبقى ولا أرضًا قطع، إلا ما قضاه من وطر نفسه، لا مما يحبه الله ويرضاه.

وأقبح من ذلك ما يشايعه من اعتذارات سمجة، وحواشٍ باردة، وتفلسفات سخيفة، وتقعّرات مريضة، وتعليقات كصافرات مشجعي الكرة، وخوض حمقى الجُهّال فيما لا يحسنون، يظنون ذلك المقام أهون مما سواه، ومجالا للفظ الآراء بمحض الاشتهاء، والبدعة والضلالة والسفاهة والسخافة والقِحَة كلها تكون في الرؤوس شبرًا ثم تصير في الأتباع ذراعًا وباعًا وميلًا، ولولا أيام نحسات لكانت ظهور قد ضُربت، أو أشد.

وكان ابن المبارك رضي الله عنه يقول: "نحن إلى قليلٍ من الأدب أحوج منّا إلى كثير من العلم"، فكيف أنت بزمان لا أدب فيه ولا عقل ولا علم؟! وإنما رسوم وصور، وهوس وجنون، وفتنة عظيمة، إلا من رحم الله، وقليلٌ ما هم .. الله المستعان! إنا لله وإنا إليه راجعون!

كريم حلمي باز کردن / نظر دهید