"المنهل الصافي"

2022-06-21 03:16:19 الكبائر تحبط الأعمال الصالحة ولا تبطل الإيمان

قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في كتابه "فتح الباري" (١/ ٢٠٠):

"ﻭاﻵﺛﺎﺭ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺣﺒﻮﻁ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪا ﻳﻄﻮﻝ اﺳﺘﻘﺼﺎﺅﻫﺎ، ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﺣﺬﻳﻔﺔ: ﻗﺬﻑ اﻟﻤﺤﺼﻨﺔ ﻳﻬﺪﻡ ﻋﻤﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ، ﻭﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺰاﺭ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ.

ﻭﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﻀﺒﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻳﻬﺪﻡ ﺑﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﺳﺘﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﺃﻭ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ.

ﻭﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ، ﻋﻨﻪ: ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻨﻈﺮﺓ ﻓﻴﺤﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ.

ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺈﺣﺒﺎﻁ اﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻗﻮﻝ اﻟﺨﻮاﺭﺝ ﻭاﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ، ﻓﻘﺪ ﺃﺑﻄﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﻞ ﺃﻗﻮاﻝ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ.

ﻧﻌﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭاﻟﺨﻮاﺭﺝ ﺃﺑﻄﻠﻮا ﺑﺎﻟﻜﺒﻴﺮﺓ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺧﻠﺪﻭا ﺑﻬﺎ ﻓﻲاﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺬﻱ ﺗﻔﺮﺩﻭا ﺑﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ" انتهى.



https://t.me/raedalmihdawi باز کردن / نظر دهید

2022-06-20 05:24:24 كيف يكتسب العبدُ الحياء من الله

١- ﺇﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ اﻹﻳﻤﺎﻥ؛ ﻛﺤﻴﺎء اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ اﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﻴﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ اﻻﺳﺘﻌﺪاﺩ ﻟﻠﻘﺎﺋﻪ.

٢- ﺃﻭ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ اﻹﺣﺴﺎﻥ؛ ﻛﺤﻴﺎء اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻃﻼﻉ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ، ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎﻝ اﻹﻳﻤﺎﻥ.

ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ: ﺧﻒ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻴﻚ، ﻭاﺳﺘﺤﻴﻲ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻚ.

٣- أو ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻨﻌﻢ؛ ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ معاصيه.

ينظر "فتح الباري" للحافظ ابن رجب رحمه الله (1/ 103-104).

استفاده ولخصه
رائد بن عبد الجبار المهداوي


https://t.me/raedalmihdawi باز کردن / نظر دهید

2022-06-20 05:12:58 قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

"ﻭﻗﺼﺔ ﺻﺒﻴﻎ ﺑﻦ ﻋﺴﻞ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻠﻐﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺘﻰ ﺭﺁﻩ ﻋﻤﺮ، ﻓﺴﺄﻝ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ (ﻭاﻟﺬاﺭﻳﺎﺕ ﺫﺭﻭا)، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ اﺳﻤﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺻﺒﻴﻎ ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﺃﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻤﺮ، ﻭﺿﺮﺑﻪ اﻟﻀﺮﺏ اﻟﺸﺪﻳﺪ.

ﻭﻛﺎﻥ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺇﺫا ﺃﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺟﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻨﺲ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﺎ ﺃﺣﻮﺟﻚ ﺃﻥ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻚ ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﺼﺒﻴﻎ.

ﻭﻫﺬا ﻷﻧﻬﻢ ﺭﺃﻭا ﺃﻥ ﻏﺮﺽ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻻ اﻻﺳﺘﺮﺷﺎﺩ ﻭاﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ "ﺇﺫا ﺭﺃﻳﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ"، ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺯﻳﻎ ﻓﻴﺘﺒﻌﻮﻥ ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻔﺘﻨﺔ).

ﻓﻌﺎﻗﺒﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺼﺪ اﻟﻔﺎﺳﺪ، ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺑﻴﻦ ﺁﻳﺎﺕ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻗﺪ ﻧﻬﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺎﻝ: (ﻻ ﺗﻀﺮﺑﻮا ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ)، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻮﻗﻊ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ.

ﻭﻣﻊ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻔﺘﻨﺔ اﺑﺘﻐﺎء ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩﻫﻢ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ، ﻭﻣﻄﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺘﻌﺬﺭا، ﻣﺜﻞ ﺃﻏﻠﻮﻃﺎﺕ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ" انتهى.

مجموع الفتاوى (١٣/ ٣١١).

https://t.me/raedalmihdawi باز کردن / نظر دهید

2022-06-17 20:56:29 إعلان دورة علمية

سيتم إن شاء الله عقد الدورة العلمية الثانية في مسجد فاطمة - مدينة طولكرم، يوم السبت من كل أسبوع، بعد صلاة العصر مباشرة حتى صلاة العشاء، ابتداء من السبت القادم بتاريخ 25 ذو القعدة 1443 هجري الموافق: 25 حزيران 2022، ولمدة شهرين فيما يلي:

١- تعليق على متن عمدة الأحكام للحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله.
٢- شرح حائية ابن أبي داود رحمه الله.
٣- شرح منظومة القواعد الفقهية للشيخ السعدي رحمه الله.

https://t.me/raedalmihdawi باز کردن / نظر دهید

2022-06-17 14:58:47 تجريد التوحيد المفيد للعلَّامة المقريزي - رحمه الله -

بشرح أبي عبد الرحمن رائد بن عبد الجبّار المهداوي.

الدرس السابع

مسجد ضاحية الريحان، رام الله، فلسطين.
17 ذو القعدة 1443 هجري
17 حزيران 2022 م

https://t.me/raedalmihdawi باز کردن / نظر دهید

2022-06-17 14:58:32 خطبة الجمعة
الحذر من الشبهات

مسجد ضاحية الريحان، رام الله ، فلسطين.
17 ذو القعدة 1443 هجري
17 حزيران 2022 م


https://t.me/raedalmihdawi باز کردن / نظر دهید

2022-06-14 00:36:07 قال الشيخ ابن باز في رده على بعض كلام عبد الرحمن عبد الخالق المصري:

"ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ، ﻭﺧﻄﺄ ﻣﻨﻜﺮ، ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﺇﻋﻼﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭاﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ، ﻧﺴﺄﻝ اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻚ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻭاﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﺇﻧﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﺴﺌﻮﻝ".

وقال أيضا:
"ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺇﻋﻼﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭاﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ، ﻭﻓﻲ ﻣﺆﻟﻒ ﺧﺎﺹ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺭﺟﻮﻋﻜﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﺧﻄﺄﺗﻢ ﻓﻴﻪ.

ﻭﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﺃﻥ اﻟﺤﻖ ﻗﺪﻳﻢ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻷﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ، ﻓﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻭﻓﻘﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﺿﺎﻩ، ﻭﺃﻋﺎﺫﻧﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺳﺨﻄﻪ".

طالبه الإمام ابن باز:
بإعلان توبته وإشهارها
وكتابة تراجعه في الصحف وفي مؤلف خاص
وأوجب عليه ذلك

كتبه
رائد بن عبد الجبار المهداوي

https://t.me/raedalmihdawi باز کردن / نظر دهید

2022-06-13 23:09:17 قال أبو بكر الخلال: ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ اﻟﻤﺮﻭﺫﻱ ﻗﺎﻝ: ﻛﺘﺐ إلي ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻌﻜﺒﺮﻱ ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﺗﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﻣﻴﺮاﺙ ﺃﺑﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻗﺪﺭﻱ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺒﺮ اﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺟﺎء ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺟﺒﺮ اﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺭاﺩ، ﺃﺭاﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﺛﺒﺎﺕ اﻟﻘﺪﺭ، ﻓﻮﺿﻊ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻳﺤﺘﺞ ﻓﻴﻪ، ﻓﺄﺩﺧﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ ﻓﻘﺎﻝ:

ﻭﻳﻀﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎ؟ ! ﻭﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ: على اﺑﻦ ﺭﺟﺎء ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻝ: ﺟﺒﺮ اﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻭﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪﺭﻱ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ: ﻟﻢ ﻳﺠﺒﺮ.

ﻭﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻭﺿﻌﻪ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﺣﺘﺠﺎﺟﻪ، ﻭﺃﻣﺮ ﺑﻬﺠﺮاﻧﻪ ﻟﻮﺿﻌﻪ اﻟﻜﺘﺎﺏ.

ﻭﻗﺎﻝﻟﻲ: ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺭﺟﺎء ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﺭﺑﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻝ: "ﺟﺒﺮ اﻟﻌﺒﺎﺩ ".

ﻓﻘﻠﺖ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻤﺎ اﻟﺠﻮاﺏ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ؟
ﻗﺎﻝ: ﻳﻀﻞ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻭﻳﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء.

ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺮﻭﺫﻱ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ؟ ﺇﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ: "ﻟﻢ ﻳﺠﺒﺮ "، ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ:

"ﻛﻠﻤﺎ اﺑﺘﺪﻉ ﺭﺟﻞ ﺑﺪﻋﺔ اﺗﺴﻌﻮا ﻓﻲ ﺟﻮاﺑﻬﺎ؟

ﻭﻗﺎﻝ: "ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﺭﺑﻪ اﻟﺬﻱ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﺤﺪﺛﻪ"

ﻭﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺭﺩ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻜﻼﻡ؛ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﻘﺪﻡ.

ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺮﻭﺫﻱ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺄﺳﺮﻉ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻗﺪﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻋﻜﺒﺮ ﻭﻣﻌﻪ ﻣﺸﻴﺨﺔ ﻭكتاب ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻋﻜﺒﺮ، ﻓﺄﺩﺧﻠﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺎﻝ:

ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺫا اﻟﻜﺘﺎﺏ اﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻄﻌﻪ، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻗﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﺮ ﻋﻜﺒﺮ ﻭﺃﺳﺘﻐﻔﺮ اﻟﻠﻪ - ﻋﺰ ﻭﺟﻞ -

ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﻲ: ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻘﺒﻠﻮا ﻣﻨﻪ.
ﻓﺮﺟﻌﻮا ﺇليه.

مجموع الفتاوى (٣/ ٢٢٥)، ودرء التعارض (١/ ٧٠).

يلاحظ:
١- لفظ الجبر لم يرد في الكتاب والسنة، وهو من الالفاظ المحدثة المجملة التي تحتمل حقا وباطلا، لذلك انكر الإمام أحمد إطلاقه في الإثبات والنفي، فلا يقال: جبر، ولا يقال: لم يجبر.

٢- أراد أحمد بن رجاء من قوله: "جبر العباد على ما أراد" إثبات القدر، والرد على القدرية النفاة، فلم يلتفت الإمام أحمد إلى مقصده ورده على القدرية، وإنما نظر إلى توسعه في العبارة بما لم يتوسع به السلف، وكلامه بأمر ليس له فيه إمام يقتدى به، وتوسعه في الرد على المخالف وتأليفه لكتاب مبني على ذلك لينصر الحق فعد ذلك مخالفة للسنة.

٣- أمر الإمام أحمد بهجره لا لأنه ابتدع، فهو لم يبدعه ولكن لأنه توسع في الجواب واستعمل ألفاظا لم يستعملها السلف ورد البدعة الواضحة (بدعة القدرية) بلفظ محدث، وألف كتابا في ذلك، فلا تلازم بين الهجر والتبديع، إذ ليس كل من استحق الهجر صار مبتدعا.

٤- أمره الإمام أحمد بالتوبة والاستغفار، فأمر المخالف للسنة بالتوبة منهج سلفي، والأمر بهجره حتى يتوب منهج سلفي.

٥- مسارعة أحمد بن رجاء بالتوبة تدل على فضله، فالسلفي الصادق لا يحدث مشاكل ومشاغبات وبلبلة إذا نوصح وأنكر عليه مخالفاته وطولب بالتوبة.

٦- وفيه أن إظهار التوبة وإشهارها وإشهاد ذوي الفضل والشأن عليها، وجعلها بين يدي أهل العلم منهج سلفي.

كتبه
رائد بن عبد الجبار المهداوي
الإثنين ١٣ ذو القعدة ١٤٤٣ هجرية


https://t.me/raedalmihdawi باز کردن / نظر دهید

2022-06-12 23:51:19 توبة أبي الوفاء علي بن عقيل الحنبلي ت(٥١٣) هجرية رحمه الله، وبعض ما يستفاد منها.

ذكر الحافظ ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة (١/ ٣٢٤) أن ابن عقيل كان يتردد إلى اﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ، ﻭاﺑﻦ اﻟﺘﺒﺎﻥ ﺷﻴﺨﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎﻥ ﻧﻮﻉ اﻧﺤﺮاﻑ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺗﺄﻭﻝ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﺎﺕ.

وقد نقم عليه أهل السنة ذلك، ثم اﻃﻠﻌﻮا ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، ﻭاﻟﺘﺮﺣﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻼﺝ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﻭﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ بعض العلماء منهم إمام الحنابلة في وقته الشريف أبو جعفر عبد الخالق بن عيسى الهاشمي الذي "ﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻘﻮﻝ ﻭاﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﺪﻉ ﻭﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ" كما جاء في ترجمته في ذيل الطبقات.
ﻓﺎﺷﺘﺪ صنيع ابن عقيل على أهل السنة، ﻭﻃﻠﺒﻮا ﺃﺫاﻩ، ﻓﺎﺧﺘﻔﻰ.

وكان آخر أمره التوبة المعلنة المكتوبة بمحضر جمع من العلماء والأعيان والشهود، وقد كتبها بخطه فقال:

"ﺇﻧﻲ ﺃﺑﺮﺃ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ اﻻﻋﺘﺰاﻝ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻣﻦ ﺻﺤﺒﺔ ﺃﺭﺑﺎﺑﻪ، ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭاﻟﺘﺮﺣﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻼﻓﻬﻢ، ﻭاﻟﺘﻜﺜﺮ ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ، ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻘﺘﻪ، ﻭﻭﺟﺪ ﺑﺨﻄﻲ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﻭﺿﻼﻟﺘﻬﻢ ﻓﺄﻧﺎ ﺗﺎﺋﺐ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ، ﻭﻻ ﺗﺤﻞ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ، ﻭﻻ ﻗﺮاءﺗﻪ، ﻭﻻ اﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ...

ﻭاﻋﺘﻘﺪﺕ ﻓﻲ اﻟﺤﻼﺝ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ الدﻳﻦ ﻭاﻟﺰﻫﺪ ﻭاﻟﻜﺮاﻣﺎﺕ، ﻭﻧﺼﺮﺕ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺟﺰء ﻋﻤﻠﺘﻪ، ﻭﺃﻧﺎ ﺗﺎﺋﺐ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮﻩ، ﻭﺃﺻﺎﺑﻮا ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻭﺃﺧﻄﺄ ﻫﻮ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺳﺘﻐﻔﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﺗﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، ﻭاﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ، ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﻭاﻟﺘﺮﺣﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭاﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻬﻢ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺣﺮاﻡ، ﻭﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻘﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﻣﻦ ﻋﻈﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﻋﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻡ اﻹﺳﻼﻡ".

ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ، ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮﺥ، ﻭاﻷﺗﺒﺎﻉ، ﺳﺎﺩﺗﻲ ﻭﺇﺧﻮاﻧﻲ - ﺣﺮﺳﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻣﺼﻴﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﻟﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪﻭﻩ بحالي ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺃﺑﺮﺃ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺃﺗﺤﻘﻖ ﺃﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﺨﻄﺌﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﻴﺐ.

ﻭﻣﺘﻰ ﺣﻔﻆ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺨﻂ ﻭﻫﺬا اﻹﻗﺮاﺭ ﻓﻺﻣﺎﻡ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﺃﺷﻬﺪﺕ اﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﺃﻭﻟﻲ اﻟﻌﻠﻢ، ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺒﺮ، ﻭﻻ ﻣﻜﺮﻩ ﻭﺑﺎﻃﻨﻲ ﻭﻇﺎﻫﺮﻱ -ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺳﻮاء، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻭﻣﻦ ﻋﺎﺩ ﻓﻴﻨﺘﻘﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﺫﻭ اﻧﺘﻘﺎﻡ". انتهى.

ويلاحظ من طريقة العلماء في قبول توبة المخالف أن تكون:
١- معلنة لما أعلنه وأظهره من خلاف السنة
٢- مكتوبة وبخط يده.
٣- يحضرها أهل العلم والأعيان وغيرهم ويشهدون عليها.
٤- مفصلة ومبينة.
٥- ثناء المخالف عند التوبة على أهل الحق ومن أنكر عليه، وإذعانه لما طلبوه منه ولو بشيء من الشدة، فإن مخالفة السنة لا يتسامح بها، ويعامل المنحرف عن السنة بالحزم، وهي طريقة محمودة جدا عند السلف.

كتبه
رائد بن عبد الجبار المهداوي
الأحد ١٢ ذو القعدة ١٤٤٣ هجرية



https://t.me/raedalmihdawi باز کردن / نظر دهید

2022-06-12 19:52:32 جماع الورع في ترك العبد ما لا يعنيه

قال العلامة ابن القيم رحمه الله:
"ﻭﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ اﻟﻮﺭﻉ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻭاﺣﺪﺓ ﻓﻘﺎﻝ: "ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اسلام اﻟﻤﺮء ﺗﺮﻛﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ"، ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻢ اﻟﺘﺮﻙ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻟكلام، ﻭاﻟﻨﻈﺮ، ﻭاﻻﺳﺘﻤﺎﻉ، ﻭاﻟﺒﻄﺶ، ﻭاﻟﻤﺸﻲ، ﻭاﻟﻔﻜﺮ، ﻭﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎﺕ اﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭاﻟﺒﺎﻃﻨﺔ، ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺷﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺭﻉ" انتهى.

مدارج السالكين (٢/ ٢٣).

https://t.me/raedalmihdawi باز کردن / نظر دهید