💕رضااااك ياالله💕

2018-09-27 12:23:50 باز کردن / نظر دهید

2018-09-27 12:23:50 حزام الأمان ٨

( اتمتع - اذهب للمصيف- بس لازم تعرف إيه الحكم الشرعي في اللي بيحصل هناك )

لازم تعرف حكم المصيف في الدين إيه

المصيف ليس بحلال وليس بحرام

المصيف وسيلة للمتعة يبقى حكمه حكم الوسائل

الوسيلة حكمها بيأخذ حكم المقصد بتاعها

يعني إيه ؟

يعني زي الكاميرا مثلاً دي وسيلة لو صورت فيلم إباحي يبقى حرام ، لكن لو صورت درس ديني بقت مستحبة ، و لو صورت صورة شخصية تتعمل بها بطاقة شخصية بقت مباحة...

كذلك المصيف , المصيف لو مليان عُري وخمور وشيشة وسهرات مختلطة يبقى المصيف دا حرام

لو المصيف فيه متعة و مفيش فيه مُنكرات و في الوقت المناسب و فى المكان المناسب ومع الصحبة المناسبة يبقى حلال بل قد يكون أحيانا مستحب لو فيه نية الترفيه عن النفس علشان نتقوى على عبادة ربنا

يا شباب المتعة مش حرام و لكن بتقوى الله

اتقوا ربنا و خذوا حسنات و اتمتعوا

شاب هيسأل : هو إيه البديل عن مارينا ؟

ج:-

-في أُسر ملتزمة وصحبة مع بعض بيطلعوا مصيف ،و بيبقى فيه متعة وطاعة وتواصي بطاعة الله سبحانه وتعالى

بعض الناس بيستأجروا قرية سياحية كاملة بالاتفاق مع عدد كبير من الأُسر علشان يضمنوا الصحبة الصالحة وعدم رؤية مناظر خارجة

و هقول لك على حاجة مهمة ربنا لما قال لسيدنا موسى : ( أَلْقِ عَصَاكَ )

سيدنا موسى رماها على الفور امتثالاً لأمر الله
دون مناقشة،و لم يشترط على الله لتنفيذ الأمر أي شىء

سيدنا موسى ماقالش إيه البديل يا رب ؟

فخد بالك مش كل متعة حرام ليها بديل حلال

لو كل متعة في الحرام سيبتها ربنا لازم يعطيك بديلها في الحلال يبقى أنت عملت إيه علشان ربنا؟

يبقى أنت لم تضحي بأي حاجة

حتى بكده هتكون متعرضش لاختبار إيمانك في أي حاجة ! لأن كل حاجة هتتركها هيكون ليها بديل

١خد قرار مش هقضي الأجازة في المعصية

٢ عايزين أجازة مش بس من غير معاصي لكن أجازة سوبر

عايزين في الأجازة نحفظ قرآن/ نطلب علم / نحضر دروس ...

ممكن مثلاً ندخل على موقع زي موقع الطريق إلى الله بيئة إيمان – تحفيظ قرآن – دروس إيمانية و وعظية – دروس علمية ومنهجية – فرق عمل دعوية وتوظيف طاقات – تذكير بالخير

عايزين أجازة نقرب فيها من ربنا ونستمتع برضو بإذن الله سبحانه وتعالى

من درس :-
#جايلك_يا_مارينا
سلسلة :
#الشباب_والصيف
#الشيخ_حازم_شومان

للرجوع للسابق
@elshabab_sef

https://t.me/drhazemshouman باز کردن / نظر دهید

2018-09-22 13:07:32 سنة مهجورة
لا يثبت ذكر بعد (صلاة النافلة)
سوى موضعين :

١- بعد صلاة الضحى تقول: "اللهم اغفر لي،
وتب علي، إنك أنت التواب الرحيم" مائة مرة.

لدليل: عن عائشة رضي الله عنها، قالت :
صلى رسول الله ﷺ الضحى، ثم قال:
" اللهم اغفر لي، وتب علي، إنك أنت
التواب الرحيم" حتى قالها مائة مرة "
أخرجه البخاري في الأدب المفرد،
وصححه الألباني.
وهذه سنة مهجورة غير معلومة لدى الكثير من المسلمين

٢- بعد صلاة الوتر: تقول: " سبحان الملك
القدوس " ثلاث مرات ماداً صوتك في الثالثة.وهذه سنة معلومة لدى الكثير من المسلمين ولله الحمد

الدليل:
عن عبدالرحمن بن أبزى رضي الله عنه قال :
[ كانَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يوترُ بِ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى وَ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ وَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وإذا سلَّمَ قالَ: سُبحانَ الملِكِ القدُّوسِ ثلاثَ مرَّاتٍ يمدُّ صوتَهُ في الثَّالثةِ ثمَّ يرفعُ ]
صححه الألباني في صحيح النسائي 1752 باز کردن / نظر دهید

2018-09-22 12:37:59 ٰ

‏يقول ابن الجوزي: إذا جلست في ظلام الليل
بين يدي الله فاستعمل أخلاق الأطفال،فإن الطفل
يبكي حتى يأخذ ما يُريد!!


ٰقيام الليل حياة السعداء باز کردن / نظر دهید

2018-09-22 12:37:59 خـمـــس سنــن فــي الأذان


تقــول عائشة رضي الله عنها : إنه من الحرمان أن يسمع الإنسان المؤذن ثم لا يتابعه .
قــال ابن القيم رحمه الله تعالى خمس سنن في الأذان :
الأولى : إجابة المؤذن .
والدليل قوله صل الله عليه وسلم : ( إذا قال المؤذن : الله أكبر الله أكبر ، فقال أحدكم : الله أكبر الله أكبر ، ثم قال : أشهد أن لا إله إلا الله ، فقال : أشهد أن لا إله إلا الله ، ثم قال : أشهد أن محمدا رسول الله ، فقال : أشهد أن محمدا رسول الله ، ثم قال : حي على الصلاة . قال : لا حول ولا قوة إلا بالله ، ثم قال : حي على الفلاح . قال : لا حول ولا قوة إلا بالله ، ثم قال : الله أكبر الله أكبر . قال : الله أكبر الله أكبر ، ثم قال : لا إله إلا الله . قال : لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة ) .
رواه مسلم .
.
الثانية : الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم .
الدليل قوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا سمعتم المؤذن ، فقولوا مثل ما يقول ، ثم صلوا عليّ ، فإنه من صلى عليّ صلاة صلى الله عليه بها عشرا ... ) .
رواه مسلم .
.
الثالثة : سؤال الله تعالى الوسيلة لرسوله صلى الله عليه وسلم .
الدليل قوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا سمعتم المؤذن ، فقولوا مثل ما يقول ، ثم صلوا عليّ ، فإنه من صلى عليّ صلاة صلى الله عليه بها عشرا ، ثم سلوا الله لي الوسيلة ، فإنها منزلة في الجنة ، لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله ، وأرجو أن أكون أنا هو ، فمن سأل لي الوسيلة حلّتْ له الشفاعة ) .
رواه مسلم .
وقوله عليه الصلاة السلام : ( من قال حين يسمع النداء : اللهم رب هذه الدعوة التامة ، والصلاة القائمة ، آت محمدا الوسيلة ، والفضيلة ، وأبعثه مقاماً محموداً الذي وعدته ، حلت له شفاعتي يوم القيامة ) .
.
الرابعة : قول رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولاً .
الدليل قوله صلى الله عليه وسلم : ( من قال حين يسمع المؤذن ، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمداً عبده ورسوله . رضيت بالله رباً ، وبالإسلام ديناً ، وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولاً ، غفر الله ذنوبه ) .
رواه مسلم .

الخامسة : الدعاء لنفسه بما شاء .
الدليل ما في سنن أبي داود عن عبد الله بن عمرو قال : يا رسول الله إن المؤذنين يفضلوننا ، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( قل كما يقولون ، فإذا انتَهَيْتَ ؛ فَسَلْ تُعْطَ ) .
وفي الترمذي عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة ) .


المصـــدر : الوابل الصيب من الكلم الطيب ... ص 188 طبعـة مكتبة الرشد .
•••━════✿═════━• باز کردن / نظر دهید

2018-08-22 22:06:10 باز کردن / نظر دهید

2018-08-22 22:05:21 درر السلف الصالح


قال ابن القيم رحمه الله :

السنة شجرة
والشهور فروعها
والأيام أغصانها
والساعات أوراقها
والأنفاس ثمرها
فمن كانت أنفاسة في طاعة
فثمرة شجرته طيبة
ومن كانت في معصية
فثمرته حنظل
وإنما يكون الجذاذ يوم المعاد
فعند الجذاذ يتبين حلو الثمار من مرها
والإخلاص والتوحيد شجرة في القلب
فروعها الأعمال
وثمرها طيب الحياة في الدنيا
والنعيم المقيم في الآخرة
وكما أن ثمار الجنة لا مقطوعه ولا ممنوعه
فثمرة التوحيد والإخلاص في الدنيا كذلك
والشرك والكذب والرياء شجرة في القلب
ثمرها في الدنيا الخوف والهم والغم وضيق الصدر
وظلمة في القلب
وثمرها في الآخرة الزقوم والعذاب المقيم
وقد ذكر الله هاتين الشجرتين في سورة إبراهيم .

المصدر :
[الفوائد لابن القيم (190)].

________
● الجذاذ : الحصاد ، أو قطف الثمار
(المعجم الوسيط).
● يقصد ابن القيم (26-24) من سورة إبراهيم باز کردن / نظر دهید

2018-08-22 22:04:33 َانَ مَشْهُورًا عِنْدَهُمْ مَعْلُومًا ، وَقَوْلُهُ فِيهِ : " وَحُرُمِ الْحَجِّ " بِضَمِّ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَالرَّاءِ ؛ أَيْ أَزْمِنَتُهُ وَأَمْكِنَتُهُ وَحَالَاتُهُ ، وَرُوِيَ بِفَتْحِ الرَّاءِ وَهُوَ جَمْعُ حُرْمَةٍ ؛ أَيْ مَمْنُوعَاتِ الْحَجِّ ، وَقَوْلُهُ : ( يَا هَنَتَاهْ ) بِفَتْحِ الْهَاءِ وَالنُّونِ - وَقَدْ تُسَكَّنُ النُّونُ - بَعْدَهَا مُثَنَّاةٌ وَآخِرُهَا هَاءٌ سَاكِنَةٌ ، كِنَايَةٌ عَنْ شَيْءٍ لَا يَذْكُرُهُ بِاسْمِهِ ، تَقُولُ فِي النِّدَاءِ لِلْمُذَكَّرِ : يَا هَنْ وَقَدْ تُزَادُ الْهَاءُ فِي آخِرِهِ لِلسَّكْتِ ، فَتَقُولُ يَا هَنَهْ ، وَأَنْ تُشْبِعَ الْحَرَكَةَ فِي النُّونِ فَتَقُولَ : يَا هَنَاهْ ، وَتُزَادُ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ لِلْمُؤَنَّثِ مُثَنَّاةً ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : الْأَلِفُ وَالْهَاءُ فِي آخِرِهِ كَهُمَا فِي النُّدْبَةِ ، وَقَوْلُهُ : ( قُلْتُ : لَا أُصَلِّي ) كِنَايَةٌ عَنْ أَنَّهَا حَاضَتْ ، قَالَ ابْنُ الْمُنِيرِ : كَنَّتْ عَنِ الْحَيْضِ بِالْحُكْمِ الْخَاصِّ بِهِ أَدَبًا مِنْهَا ، وَقَدْ ظَهَرَ أَثَرُ ذَلِكَ فِي بَنَاتِهَا الْمُؤْمِنَاتِ فَكُلُّهُنَّ يُكَنِّينَ عَنِ الْحَيْضِ بِحِرْمَانِ الصَّلَاةِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ ٠ وَقَوْلُهُ : ( فَلَا يَضُرُّكِ ) فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ " فَلَا يَضِيرُكِ " بِكَسْرِ الضَّادِ وَتَخْفِيفِ التَّحْتَانِيَّةِ مِنَ الضَّيْرِ ، وَقَوْلُهُ : ( النَّفَرِ الثَّانِي ) هُوَ رَابِعُ أَيَّامِ مِنًى ، وَقَوْلُهُ : ( فَإِنِّي أَنْظُرُكُمَا ) فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ : " أَنْتَظِرُكُمَا " بِزِيَادَةِ مُثَنَّاةٍ ، وَقَوْلُهُ : ( حَتَّى إِذَا فَرَغْتُ ) أَيْ مِنَ الِاعْتِمَارِ وَفَرَغْتُ مِنَ الطَّوَافِ ، وَحُذِفَ الْأَوَّلُ لِلْعِلْمِ بِهِ ٠ باز کردن / نظر دهید

2018-08-22 22:04:28 ِ وَلَا يَصِحُّ فِي يَوْمِ النَّحْرِ وَلَا فِي لَيْلَتِهِ ، وَهُوَ شَاذٌّ ٠ وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ أَيْضًا فِي اعْتِبَارِ هَذِهِ الْأَشْهُرِ ، هَلْ هُوَ عَلَى الشَّرْطِ أَوِ الِاسْتِحْبَابِ ؟ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ ، وَابْنُ عَبَّاسٍ ، وَجَابِرٌ وَغَيْرُهُمْ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ : هُوَ شَرْطٌ فَلَا يَصِحُّ الْإِحْرَامُ بِالْحَجِّ إِلَّا فِيهَا ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ ، وَسَيَأْتِي اسْتِدْلَالُ ابْنِ عَبَّاسٍ لِذَلِكَ فِي هَذَا الْبَابِ ، وَاسْتَدَلَّ بَعْضُهُمْ بِالْقِيَاسِ عَلَى الْوُقُوفِ ، وَبِالْقِيَاسِ عَلَى إِحْرَامِ الصَّلَاةِ ، وَلَيْسَ بِوَاضِحٍ ، لِأَنَّ الصَّحِيحَ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ أَنَّ مَنْ أَحْرَمَ بِالْحَجِّ فِي غَيْرِ أَشْهُرِهِ انْقَلَبَ عُمْرَةً تُجْزِئُهُ عَنْ عُمْرَةِ الْفَرْضِ ، وَأَمَّا الصَّلَاةُ فَلَوْ أَحْرَمَ قَبْلَ الْوَقْتِ انْقَلَبَ بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ ظَانًّا دُخُولَ الْوَقْتِ ، لَا عَالِمًا ، فَاخْتَلَفَا مِنْ وَجْهَيْنِ ٠
قَوْلُهُ : ( وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا : أَشْهُرُ الْحَجِّ ٠ ٠ ٠ إِلَخْ ) وَصَلَهُ الطَّبَرِيُّ ، وَالدَّارَقُطْنِيُّ مِنْ طَرِيقِ وَرْقَاءَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْهُ ، قَالَ : "  الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ  ، شَوَّالٌ وَذُو الْقَعْدَةِ وَعَشْرٌ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ " وَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بِنِ عُمَرَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ ، وَالْإِسْنَادَانِ صَحِيحَانِ ، وَأَمَّا مَا رَوَاهُ مَالِكٌ فِي " الْمُوَطَّأِ " عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : مَنِ اعْتَمَرَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ - شَوَّالٍ أَوْ ذِي الْقَعْدَةِ أَوْ ذِي الْحِجَّةِ - قَبْلَ الْحَجِّ فَقَدِ اسْتَمْتَعَ ٠ فَلَعَلَّهُ تَجَوَّزَ فِي إِطْلَاقِ ذِي الْحِجَّةِ جَمْعًا بَيْنَ الرِّوَايَتَيْنِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ ٠
قَوْلُهُ : ( وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ٠ ٠ ٠ إِلَخْ ) وَصَلَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ ، وَالْحَاكِمُ ، وَالدَّارَقُطْنِيُّ مِنْ طَرِيقِ الْحَاكِمِ عَنْ مِقْسَمٍ عَنْهُ ، قَالَ : " لَا يُحْرِمُ بِالْحَجِّ إِلَّا فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ ، فَإِنَّ مِنْ سُنَّةِ الْحَجِّ أَنْ يُحْرِمَ بِالْحَجِّ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ " ٠ وَرَوَاهُ ابْنُ جَرِيرٍ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : " لَا يَصْلُحُ أَنْ يُحْرِمَ أَحَدٌ بِالْحَجِّ إِلَّا فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ ٠
قَوْلُهُ : ( وَكَرِهَ عُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنْ يُحْرِمَ مِنْ خُرَاسَانَ أَوْ كَرْمَانَ ) وَصَلَهُ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ : " حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ ، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ ، هُوَ الْبَصْرِيُّ : أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَامِرٍ أَحْرَمَ مِنْ خُرَاسَانَ ، فَلَمَّا قَدِمَ عَلَى عُثْمَانَ لَامَهُ فِيمَا صَنَعَ وَكَرِهَهُ ٠ وَقَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ : " أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ ، قَالَ : أَحْرَمَ - ص 492 - عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ مِنْ خُرَاسَانَ ، فَقَدِمَ عَلَى عُثْمَانَ فَلَامَهُ ، وَقَالَ : غَزَوْتَ وَهَانَ عَلَيْكَ نُسُكُكَ " وَرَوَى أَحْمَدُ بْنُ سَيَّارٍ فِي " تَارِيخِ مَرْوَ " مِنْ طَرِيقِ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ ، قَالَ : لَمَّا فَتَحَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ خُرَاسَانَ قَالَ : لَأَجْعَلَنَّ شُكْرِي لِلَّهِ أَنْ أَخْرُجَ مِنْ مَوْضِعِي هَذَا مُحْرِمًا ، فَأَحْرَمَ مِنْ نَيْسَابُورَ ، فَلَمَّا قَدِمَ عَلَى عُثْمَانَ لَامَهُ عَلَى مَا صَنَعَ " ٠ وَهَذِهِ أَسَانِيدٌ يُقَوِّي بَعْضُهَا بَعْضًا ٠ وَرَوَى يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ فِي تَارِيخِهِ مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ فِي السَّنَةِ الَّتِي قُتِلَ فِيهَا عُثْمَانُ ، وَمُنَاسَبَةُ هَذَا الْأَثَرِ لِلَّذِي قَبْلَهُ أَنَّ بَيْنَ خُرَاسَانَ وَمَكَّةَ أَكْثَرَ مِنْ مَسَافَةِ أَشْهُرِ الْحَجِّ ، فَيَسْتَلْزِمُ أَنْ يَكُونَ أَحْرَمَ فِي غَيْرِ أَشْهُرِ الْحَجِّ ، فَكَرِهَ ذَلِكَ عُثْمَانُ ، وَإِلَّا فَظَاهِرُهُ يَتَعَلَّقُ بِكَرَاهَةِ الْإِحْرَامِ قَبْلَ الْمِيقَاتِ فَيَكُونُ مِنْ مُتَعَلَّقِ الْمِيقَاتِ الْمَكَانِيِّ لَا الزَّمَانِيِّ ٠
ثُمَّ أَوْرَدَ الْمُصَنِّفُ فِي الْبَابِ حَدِيثَ عَائِشَةَ فِي قِصَّةِ عُمْرَتِهَا ، وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهِ مُسْتَوْفًى فِي الْبَابِ الَّذِي بَعْدَهُ ، وَشَاهِدُ التَّرْجَمَةِ مِنْهُ قَوْلُهَا :  خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ وَلَيَالِي الْحَجِّ وَحُرُمِ الْحَجِّ  فَإِنَّ هَذَا كُلَّهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ ك باز کردن / نظر دهید

2018-08-22 22:04:27 صحيح البخاري بشرح فتح الباري > كِتَاب الْحَجِّ:

بَاب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ

بَاب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى  الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ  وَقَوْلِهِ  يَسْأَلُونَكَ عَنْ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ  وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَشْهُرُ الْحَجِّ شَوَّالٌ وَذُو الْقَعْدَةِ وَعَشْرٌ مِنْ ذِي الْحَجَّةِ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا مِنْ السُّنَّةِ أَنْ لَا يُحْرِمَ بِالْحَجِّ إِلَّا فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ وَكَرِهَ عُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنْ يُحْرِمَ مِنْ خُرَاسَانَ أَوْ كَرْمَانَ
1485 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ حَدَّثَنَا أَفْلَحُ بْنُ حُمَيْدٍ سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ  خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ وَلَيَالِي الْحَجِّ وَحُرُمِ الْحَجِّ فَنَزَلْنَا بِسَرِفَ قَالَتْ فَخَرَجَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ مَنْ لَمْ يَكُنْ مِنْكُمْ مَعَهُ هَدْيٌ فَأَحَبَّ أَنْ يَجْعَلَهَا عُمْرَةً فَلْيَفْعَلْ وَمَنْ كَانَ مَعَهُ الْهَدْيُ فَلَا قَالَتْ فَالْآخِذُ بِهَا وَالتَّارِكُ لَهَا مِنْ أَصْحَابِهِ قَالَتْ فَأَمَّا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرِجَالٌ مِنْ أَصْحَابِهِ فَكَانُوا أَهْلَ قُوَّةٍ وَكَانَ مَعَهُمْ الْهَدْيُ فَلَمْ يَقْدِرُوا عَلَى الْعُمْرَةِ قَالَتْ فَدَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَبْكِي فَقَالَ مَا يُبْكِيكِ يَا هَنْتَاهُ قُلْتُ سَمِعْتُ قَوْلَكَ لِأَصْحَابِكَ فَمُنِعْتُ الْعُمْرَةَ قَالَ وَمَا شَأْنُكِ قُلْتُ لَا أُصَلِّي قَالَ فَلَا يَضِيرُكِ إِنَّمَا أَنْتِ امْرَأَةٌ مِنْ بَنَاتِ آدَمَ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْكِ مَا كَتَبَ عَلَيْهِنَّ فَكُونِي فِي حَجَّتِكِ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَرْزُقَكِيهَا قَالَتْ فَخَرَجْنَا فِي حَجَّتِهِ حَتَّى قَدِمْنَا مِنًى فَطَهَرْتُ ثُمَّ خَرَجْتُ مِنْ مِنًى فَأَفَضْتُ بِالْبَيْتِ قَالَتْ ثُمَّ خَرَجَتْ مَعَهُ فِي النَّفْرِ الْآخِرِ حَتَّى نَزَلَ الْمُحَصَّبَ وَنَزَلْنَا مَعَهُ فَدَعَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ فَقَالَ اخْرُجْ بِأُخْتِكَ مِنْ الْحَرَمِ فَلْتُهِلَّ بِعُمْرَةٍ ثُمَّ افْرُغَا ثُمَّ ائْتِيَا هَا هُنَا فَإِنِّي أَنْظُرُكُمَا حَتَّى تَأْتِيَانِي قَالَتْ فَخَرَجْنَا حَتَّى إِذَا فَرَغْتُ وَفَرَغْتُ مِنْ الطَّوَافِ ثُمَّ جِئْتُهُ بِسَحَرَ فَقَالَ هَلْ فَرَغْتُمْ فَقُلْتُ نَعَمْ فَآذَنَ بِالرَّحِيلِ فِي أَصْحَابِهِ فَارْتَحَلَ النَّاسُ فَمَرَّ مُتَوَجِّهًا إِلَى الْمَدِينَةِ  ضَيْرِ مِنْ ضَارَ يَضِيرُ ضَيْرًا وَيُقَالُ ضَارَ يَضُورُ ضَوْرًا وَضَرَّ يَضُرُّ ضَرًّا

الشروح

- ص 491 - قَوْلُهُ : ( بَابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى :  الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ  إِلَى قَوْلِهِ فِي الْحَجِّ ، وَقَوْلِهِ :  يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ  ) قَالَ الْعُلَمَاءُ : تَقْدِيرُ قَوْلِهِ :  الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ  أَيِ الْحَجُّ حَجُّ أَشْهُرٍ مَعْلُومَاتٍ أَوْ أَشْهُرُ الْحَجِّ أَوْ وَقْتُ الْحَجِّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ ، فَحُذِفَ الْمُضَافُ وَأُقِيمَ الْمُضَافُ إِلَيْهِ مَقَامَهُ ٠ وَقَالَ الْوَاحِدِيُّ : يُمْكِنُ حَمْلُهُ عَلَى غَيْرِ إِضْمَارٍ ، وَهُوَ أَنَّ الْأَشْهُرَ جُعِلَتْ نَفْسَ الْحَجِّ اتِّسَاعًا بِكَوْنِ الْحَجِّ يَقَعُ فِيهَا كَقَوْلِهِمْ : لَيْلٌ نَائِمٌ ٠ وَقَالَ الشَّيْخُ أَبُو إِسْحَاقَ فِي " الْمُهَذَّبِ " : الْمُرَادُ وَقْتُ إِحْرَامِ الْحَجِّ ، لِأَنَّ الْحَجَّ لَا يَحْتَاجُ إِلَى أَشْهُرٍ ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ وَقْتُ الْإِحْرَامِ بِهِ ، وَأَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِأَشْهُرِ الْحَجِّ ثَلَاثَةٌ ، أَوَّلُهَا شَوَّالٌ ، لَكِنِ اخْتَلَفُوا : هَلْ هِيَ ثَلَاثَةٌ بِكَمَالِهَا ٠ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ ، وَنُقِلَ عَنِ " الْإِمْلَاءِ " لِلشَّافِعِيِّ : أَوْ شَهْرَانِ ، وَبَعْضُ الثَّالِثِ وَهُوَ قَوْلُ الْبَاقِينَ ، ثُمَّ اخْتَلَفُوا ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ ، وَابْنُ عَبَّاسٍ ، وَابْنُ الزُّبَيْرِ وَآخَرُونَ : عَشْرُ لَيَالٍ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ - مواقيت الحج الزمانية - ، وَهَلْ يَدْخُلُ يَوْمُ النَّحْرِ أَوْ لَا ؟ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ ، وَأَحْمَدُ : نَعَمْ ٠ وَقَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْمَشْهُورِ الْمُصَحَّحِ عَنْهُ : لَا ، وَقَالَ بَعْضُ أَتْبَاعِهِ : تِسْعٌ مِنْ ذِي الْحِجَّة باز کردن / نظر دهید