كشف حقيقة المذهب الوهابي

2017-12-21 22:38:50 بالنص ولا يرد استعمال الآل في الذرية وغيرهم فهو مجاز لا يصح إلا مع قرينة تبينه، ولو أراد دخول أولاد علي من غير فاطمة ما احتاج إلى دخول الحسنين في الكساء، ولكفى دخول علي وفاطمة عليهم السلام. إذا عرفت هذا؛ فدخول زين العابدين والباقر والصادق ـ عليهم السلام ـ وبقية أئمة الإمامية كدخول أولاد الحسن وسائر أولاد الحسين سواء سواء ـ صلوات الله عليهم ـ؛ فإن دخلوا دخلوا وإن خرجوا خرجوا. وأما معنى الحديث فإنه يدل على أنهم على الحق، وأن من خالفهم على ضلال لوجوه: الأول: أنه أفاد أن المتمسك بهم لن يضل فيلزم أن يحكم على النقيض بنقيض الحكم. الثاني: أنه أفاد أنهم مع الحق، والله يقول: {فماذا بعد الحق إلا الضلال} [يونس:32]. الثالث: أنه أفاد أنهم مع القرآن لا يفارقونه، وهو لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، ولا شك في ضلال من خالف القرآن. الرابع: أن في بعض الروايات: ((لا تقدموهما فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم)) وحديث السفينة نص في ضلال من خالفهم وهلاكه وكذا آية التطهير تدل أنهم على الحق لأن الضلال رجس، وكذا آية المودة لأن الله يقول: {لا تجد قوما يؤمنون بالله https://telegram.me/trtryu باز کردن / نظر دهید

2017-12-21 22:38:50 وأهل بيتي أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بيتي من الأرض أتى أهل الأرض ما يوعدون))، ولقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث الثقلين: (( .... لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)). فحصرهم في الكساء يدل على عدم دخول سائر القرابة والزوجات، وأما ذرية رسول الله فهم آله أي أهله لغة، وقد دل على أنهم المقصودون الحديثان المتقدمان، ((أهل بيتي كالنجوم .... ، و ((النجوم أمان لأهل السماء .... إلخ، ولأن الأهل والآل كلمتان بمعنى واحد لغة بدليل تصغير آل على أهيل والآل هم الذرية، قال الله تعالى: {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين 33 ذرية بعضها من بعض} [آل عمران:33،34]، فقال: ذرية. ولأن الصدقة لما حرمت على بني هاشم، قال العلماء: إنها تحرم على آل عقيل وآل علي وآل جعفر وآل العباس، ولا شك أن المراد بآل علي ذريته وكذا عقيل وجعفر والعباس كل العلماء مطبقون على هذا فصح أن الآل لغة وعرفا وشرعا هم الذرية. قال المولى العلامة / مجدالدين بن محمد المؤيدي - أيده الله تعالى- في لوامع الأنوار: وإجماع الأمة على كونهم أعني ذرية الخمسة آل الرسول وأهل البيت والعترة لا اختلاف في ذلك وإنما الخلاف في إدخال غيرهم معهم انتهى. ولا يدخل أولاد علي من غير فاطمة؛ لأنهم ليسوا من ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإنما دخل علي ـ عليه السلام ـ في أهل البيت https://telegram.me/trtryu باز کردن / نظر دهید

2017-12-21 22:38:50 https://telegram.me/trtryu باز کردن / نظر دهید

2017-12-21 22:38:49 والاستطاعة خوفا من الضعف والعجز بعد، أم عبثا ولعبا، وهذا محال على الله الذي لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء، وإنما يفعل مثل هذا الضعيف العاجز، الذي يغتنم الفرص خوفا من فواتها، هذه سنة الله في الأولين تبصروا إخواننا واستبصروا، ولا تقبلوها مسلمات دعاوى بدون أدلة ولا براهين، ولا تقبلوا ما صادم العقل وأدلة التوحيد والعدل. إذا عرفت هذا حملنا ما أمكن حمله من هذه الروايات على ما رواه الإمام الأعظم أحمد بن سليمان، والإمام الأعظم عبد الله بن حمزة عن علي بن موسى الرضا ـ عليهم السلام ـ قال: إن الله سبحانه أخرج من بني اسرائيل يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل صلوات الله عليهم ـ اثني عشر سبطا، وسماهم، ثم قال: كذلك أخرج من ولد الحسن والحسين اثني عشر سبطا؛ ستة من ولد الحسن، وستة من ولد الحسين، ثم قال: فعقب الحسن من هذه الستة لا ينقطع أبدا، وكذا عقب الحسين قال: لا ينقطع من هذه الستة إلى انقطاع التكليف وهم بمنزلة أسباط بني إسرائيل وهم حجة الله على خلقه، وأمان أهل الأرض من استئصال عذابه، وهو حديث طويل اختصرناه من التحف الفاطمية. ولما أشرنا إلى حديث الثقلين، وحديث السفينة أردنا أن نبين من رواهما؟ ومن المراد بهما ووجه دلالتهما؟ وكذا آية التطهير وآية المودة، لتتم فائدة ما أردنا. أما حديث السفينة فلفظه: ((مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق وهوى)). https://telegram.me/trtryu باز کردن / نظر دهید

2017-12-21 22:38:49 وأما حديث الثقلين: فروي بألفاظ مختلفة، ومعناه غير مختلف لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يقله في موضع واحد فقط، قال في لوامع الأنوار: فمن ألفاظه ما رواه إمام اليمن الهادي إلى الحق ـ عليه السلام ـ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي، إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)). ومن ألفاظه: ((إني مخلف فيكم ... ، وقد تركت فيكم ... ))، وبلفظ: ثقلين، وخليفتين، وأمرين، وبلفظ: ما إن تمسكتم به، واعتصمتم، وأخذتم لن تضلوا ... الخ، وفيه: لا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهما فتهلكوا، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم .... ، وقد تكلم به النبي صلى الله عليه وآله وسلم في يوم الغدير، وفي يوم عرفة وفي منصرفه من الطائف، وفي مرض الوفاة وقد امتلأت الغرفة بأصحابه انتهى. هذا، وأهل البيت هم: علي وفاطمة والحسنان وذريتهما ـ صلوات الله وسلامه على نبينا وعليهم ـ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حين نزلت آية التطهير: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} دعا عليا وفاطمة والحسنين، ولف عليهم كساء وقال: ((اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا)). ولقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((أهل بيتي كالنجوم كلما أفل نجم طلع نجم ... ))، ولقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((النجوم أمان لأهل السماء فإذا ذهبت النجوم من السماء أتى أهل السماء ما يوعدون، https://telegram.me/trtryu باز کردن / نظر دهید

2017-12-21 22:38:49 الصنف الثاني: تكليف ما لا يطاق، لأن الله إذا كلفنا باتباعه والإئتمام به والاهتداء بهديه، ولم يجعل لنا سبيلا إلى معرفته فهو تكليف ما لا يطاق وهو قبيح. الصنف الثالث: بقاء الأمة طيلة هذه المدة بدون إمام ظاهر إهمال وفساد. فهذه الأصناف من القبائح ـ تعالى الله عنها ـ لزمت من القول بالغيبة، ومذهبنا ومذهبهم أن الله لا يفعل القبيح، وليت شعري من أين أوتي العلم هذا الإمام الغائب المختفي هل يوحى إليه؟ كما قاله الكليني قال: إنه يأتيه ملك يحدثه إلا أنه لا يراه!! فيلزم أن يكون نبيا، وقد قال الله سبحانه وتعالى: {وخاتم النبيين} [الأحزاب:40]، وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((علي مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي))، وهذا مما علم من الدين ضرورة أنه خاتم النبيين، أم لم يوح إليه فلا سبيل له إذا إلى معرفة الشرائع، فكيف يعرفنا وهو لا يعرف، وليت شعري، ما الفائدة وما الحكمة في غيبة هذا الإمام وإخافئه أكثر من ألف عام، هل خاف الله عليه من أعدائه ولم يستطع أن يحرسه ويحفظه كما حفظ موسى في حجر فرعون، وكما حفظ إبراهيم ووقاه من نار النمرود، أم لئلا يستطيع أحد أن يستفيد منه، فلا تكمل حجة الله على العالمين، أم لإهمال الشرائع وتعطيل الأحكام، وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والجهاد، وتعطيل الحدود، لأنه لا يصح قيام إمام وقت غيبته، وما الفائدة والحكمة في خلقه وإعداده قبل الحاجة إليه بهذه المدة الطويلة، هل اغتنام فرصة القوة https://telegram.me/trtryu باز کردن / نظر دهید

2017-12-21 22:38:48 وسلم ونشرها كما نشر ولاية علي - عليه السلام - على رؤوس الأشهاد وفي مجامع الناس مثل حديث الغدير الذي نشره في حجة الوداع وفي يوم الدار ويوم عرفة وفي غيرها سيما على مذهب الامامية، لأنهم عندهم حجج يجب اتباعهم، ويحرم مخالفتهم، بل يكفر عندهم من خالفهم فكيف ينصب لنا حججا يجب على كل واحد الرجوع إليهم ويكفر من خالفهم، ولا يظهر أمرهم ولا ينشره نشرا كاملا حتى لا يمكن أحدا إنكاره، هذا بعيد غاية البعد لأن حجج الله لم تزل ظاهرة مكشوفة من زمن آدم ـ عليه السلام ـ إلى زماننا هذا: {لئلا يكون للناس على الله حجة} ... الخ [النساء:165]، فكيف ولم يعرف هذه الروايات أولاد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ـ وهم أحق بالتبليغ: {وأنذر عشيرتك الأقربين} [الشعراء:214]. الوجه الثالث: أن الواقع يكشف عن بطلانه لأن الثاني عشر لم يوجد والأمة بأسرها تنكر وجوده فضلا عن إمامته. والإمامية لما لم تستطع أن تبرهن على وجوده ادعت أنه غائب مختف، وقد لزمهم من القول بالغيبة أن ينسب إلى الله أصناف من القبائح: الصنف الأول: العبث واللعب لأن الله إذا جعل لنا إماما معصوما حجة يجب علينا اتباعه خليفة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في كل ما جاء به يقيم الحدود والجمع والقضاء، ويؤمن السبل ويقيم الجهاد، ويعلم الناس معالم دينهم ثم يخفيه ويغيبه من بعد وجوده إلى زماننا هذا أي من سنة 260 إلى سنة 1415هـ وإلى متى؟! فهو عين العبث الذي لا فائدة فيه. https://telegram.me/trtryu باز کردن / نظر دهید

2017-12-21 22:38:38 الحسنين أسلافنا، ونحن نعتقد أنهم كلهم زيدية، ونتبعهم جميعا لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون، ولو كان بيننا وبينهم أي نزاع لم نجعلهم لنا أسلافا ولما ملأنا كتبنا بالرواية عنهم ولاشتهر ذلك وروته الأمة وأبرزه التاريخ. وهم يروون عن جعفر أنه يدعي أنه الإمام، ونحن ننكر هذا، ونروي عنه ضد هذا، وقد روى الإمام الأعظم إمام اليمن الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ـ سلام الله عليهم ـ أن جعفرا قال ليحيى بن زيد يقرئ أباه عنه السلام ويقول له: إن كنت أزعم أني عليك إمام فأنا مشرك. وأنه كان يريد الخروج مع زيد ليقاتل بين يديه وإنما منعه زيد، وقال: إبق مع حرمنا. وأنه قال حين بلغه قتل عمه: ذهب -والله - زيد كما ذهب علي بن أبي طالب والحسن والحسين وأصحابهم شهداء إلى الجنة والتابع لهم مؤمن والشاك فيهم ضال والراد عليهم كافر. وروى في ـ في الحدائق الوردية ـ أنه أرسل ولديه يجاهدان بين يدي محمد بن عبد الله النفس الزكية وأن أول قتيل من جند العباسية اشتركا في قتله وهما موسى وعبد الله - رحمهما الله - وكانا حاضرين معه في جميع جهاده، وأعطياه بيعتهما مختارين متقربين إلى الله تعالى بذلك، واستأذنه أبو عبد الله جعفر بن محمد ـ عليهما السلام ـ لسنه وضعفه في الرجوع إلى منزله بعد أن خرج معه فأذن له. https://telegram.me/trtryu باز کردن / نظر دهید

2017-12-21 22:38:38 ونحن نروي فضل الإمام زيد والثناء عليه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعلي بن أبي طالب والحسين وزين العابدين والباقر والصادق وعن أولاد الحسن ـ صلوات الله عليهم ـ وقد تركناه اختصارا. وأما ما ترويه الاثنا عشرية من نحو: الخلفاء بعدي اثنا عشر خليفة، ونحوه من كتب أهل السنة وطرقهم. فالجواب عنها من وجوه: الوجه الأول: أنا لا نعترف بصحة هذه الروايات ولم يروها أسلافنا، ونحن لم نحتج على الإمامية وأهل السنة إلا بما رووه هم واعترفوا بصحته وبالقرآن وحجج العقول. ونروي عن أسلافنا أن الذي أمر بالرواية في الاثني عشر أبو الدوانيق ـ كافاه الله تعالى ـ ثم أمر المأمون بالتأليف في هذا المذهب وأنفق عليه أموالا خطيرة رواه الإمام الأعظم عبد الله بن حمزة ـ عليه السلام ـ. وللسياسة دور كبير في الوضع والتغيير والتحريف وعلماء السوء خدم الدولتين لتفريق صفوف الشيعة، ولينسحب الجم الغفير إلى هذا المذهب السهل الذي يدعوهم إلى القعود والأمن والعافية، فإذا قام قائم أهل البيت يدعوهم إلى الجهاد تركوه وخذلوه لأن العافية والأمن والحياة أسهل من الموت والخوف والبلاء: {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي الماوى41} [النازعات]. الوجه الثاني: أن هذه الروايات آحادية مغمورة لا يبنى عليها أصل من أصول الدين ولو كانت صحيحة لأظهرها رسول الله صلى الله عليه وآله https://telegram.me/trtryu باز کردن / نظر دهید

2017-12-21 22:38:38 وسبب الخلاف أن الإمام الأعظم زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ـ سلام الله عليهم ـ لما ظهر ودعا الناس إلى البيعة بايعته الشيعة وكثير من غيرهم وقعد عنه قوم وقالوا له: لست أنت الإمام. قال: فمن هو؟ قالوا: ابن أخيك جعفر. قال: إن قال جعفر: إنه الإمام فقد صدق، واكتبوا إليه واسألوه. قالوا: الطريق مقطوع ولا نجد رسولا إلا بأربعين دينارا!! قال: هذه أربعون دينارا فاكتبوا وأرسلوا إليه ... فلما كان من الغد قالوا: إنه يداريك. قال: ويلكم إمام يداري من غير بأس أو يكتم حقا أو يخشى في الله أحدا. اختاروا مني أن تقاتلوا معي، وأن تبايعوني على ما بويع عليه علي والحسن والحسين ـ عليهم السلام ـ أو تعينوني بسلاحكم أو تكفوا عني ألسنتكم. قالوا: لا نفعل. قال: الله أكبر!! أنتم والله الروافض الذين ذكر جدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((سيكون من بعدي قوم يرفضون الجهاد مع الأخيار من أهل بيتي ويقولون ليس عليهم أمر بمعروف ولا نهي عن منكر، يقلدون دينهم ويتبعون أهواءهم ... )) روى هذا الهادي عليه السلام، وفي بعض الروايات أنهم نكثوا بعد البيعة خوفا من سلطان بني أمية وتعللوا بهذه التعليلات يبررون موقفهم فلم يقع خلاف بين جعفر وزيد - عليهما السلام - ولا نزاع، وكتب الزيدية طافحة بالرواية عن علي الرضا وموسى الكاظم، وجعفر الصادق، ومحمد الباقر، وزين العابدين، فهم وسائر أولاد https://telegram.me/trtryu باز کردن / نظر دهید