فكر أهل البيت عليهم السلام

2022-09-01 18:13:37 في سنة 2012 أي قرابة عشر سنوات من الآن طلبت من الشخص الذي نضد لي (حلية الإيمان) و (الإمداد الغيبي في الدعاء) أن يحولهما على قرص في اليوم التالي حتى أرسلهما لأحد أصحاب دور النشر بعد ما اتفقنا على السعر وعدد النسخ وغير ذلك . وجاء اليوم وإذا بي أسمع من المنضد خبر وفاة الشيخ باقر شريف القرشي رحمه الله فاجأني الخبر ولا أدري أهو يدعو للتشاؤم أم التفاؤل وأي تفاؤل بمثل هذا الخبر؟! وعلى كل أخذت القرص وأنا مشغول البال أي مصادفة هذه حتى سلمته لصاحب دار النشر وكانت هذه تجربتي الأولى في الطباعة التي كادت تكون الأولى والأخيرة بسبب المصاعب والأخطاء التي حصلت ؛ فكلنا أخطأ أنا والمنضد ومصمم الغلاف وصاحب دار النشر وصاحب المطبعة فبالنسبة للمنضد كانت لديه أخطاء كثيرة بنقل الكلمات والإخراج لأني طلبت منه يجعلهما على شكل القطع الرقعي كما هو الحجم المعروف في طبع الكتيبات الصغيرة إلا أنه أخرجهما على شكل القطع الوزيري.وخطأ صاحب دار النشر أنه قال لي نطبع ألف نسخة من كل واحد منهما وهو غير صحيح في طبع هذا العدد الكبير لشخص غير معروف ونحن في زمن انتشار الكتب والمكتبات الإلكترونية وحتى بعض المؤلفين المشهورين والذين لهم دور نشر في أكثر من بلد أحيانا أقرأ عدد نسخ الكتاب التي طبعها ثلاثمائة نسخة أو نحوها ، وأعرفُ أحد المؤلفين المشهورين جدا ولا أرغب بذكر اسمه كان يطبع أقل من ألف نسخة إلا أن صاحب المطبعة أقترح عليه يكتب في الورقة التعريفية للكتاب ألف نسخة وبعد نفادها يطبع غيرها فوافق على ما اقترحه عليه.
وهو يعرف أن طبع ألف نسخة لكل واحد غير صحيح ولكنه يطلب صاحب المطبعة أموالا ماطل في تسديدها فأراد استيفاء أمواله مني فسلمته ثمن الطباعة مقدما وهو بدوره يطبع في المطبعة من غير دفع شيء مقايضة واستيفاء لأمواله.
وخطأ صاحب المطبعة أنه طبعهما بالحجم الوزيري مع أن صاحب دار النشر أخبره على الشكل الرقعي.
ومصمم الغلاف أخطأ في أحدهما بالاسم ولم يطلعني على التصميم وبعد ذلك عرفت أن العادة الجارية يطلع صاحب الكتاب على التصميم قبل الطبع.
وكان خطئي في أمور فنية لم تؤثر على أصل الفكرة والمضمون.
وبعد اكتمال الطبع أهديت المنضد نسختين منهما وما أخبرته بأخطائه لأني ما أردت إحراجه ولا فائدة ترجى بعد اكتمال الطبع ، ولكنه رآني مستاءً من هذه الأخطاء الكثيرة وكأنه أراد التكفير عن أخطائه فاقترح عليَّ أن أتعلم التنضيد وأرجع إليه في كل شيء يتوقف عندي ، وفي وقتها ما كان في بالي ذلك ولكن بسبب ما نصحني به والأخطاء التي حصلت قررت أتعلم ووجدت نفسي مضطرا لشيء لا بد منه فعلمني الأمور الأساسية التي أحتاج إليها لأن الوورد له استعمالات وخيارات كثيرة وكل شخص يتعلم ما يحتاجه في عمله وليس بالشيء الصعب أن يعرف كل شخص مورد حاجته فيه.
نعم علمني الأمور الأساسية وأخذت أسأله أو أسأل غيره في الأمور التي تقف عندي لأن المدرسة التي كنت ساكنا فيها ما كان فيها انترنيت حتى أتابع من خلاله بعض الدورات التعليمية على الوورد.
أخطاء مرت في وقتها ولكن علمتني على التنضيد والإخراج وما عدت بعدها أحتاج إلى منضد وصرتُ كل ما رأيت أحدا يبحث عن منضد أقترح عليه يتعلم وينضد بنفسه.
وها هو (الإمداد الغيبي) بطبعته الثانية التي هي أفضل من الطبعة الأولى من حيث الإضافات وإرجاع الأحاديث إلى مصادرها الأولية لأنه في تلك الطبعة كنت أنقل الأحاديث من (وسائل الشيعة) و (بحار الأنوار) وفي هذه أسندتها إلى مصادرها الأساسية مثل كتاب الكافي وكتب الشيخ الصدوق والشيخ المفيد وكتاب (عدة الداعي) الذي نُقل عنه بعض الأحاديث في الوسائل والبحار.وما نقلت عن البحار إلا نادرا وذلك فيما إذا كان مصدر الحديث عاميا مثل كنز العمال.
متوفر في النجف الأشرف/مكتبة الأبرار 07706932576
ويمكن التنزيل pdf من خلال قناة التلكرام باز کردن / نظر دهید

2022-09-01 18:13:28 باز کردن / نظر دهید

2022-08-26 18:21:14 بحمد الله تمت الطبعة الثانية من (أبواب جهاد النفس وآداب العشرة) و (التصوف والعرفان) وكلاهما بنفس الطبعة الأولى بلا تغيير فيهما.
النجف الأشرف/مكتبة الأبرار 07706932576
ويمكن التنزيل pdf من خلال قناة التلكرام باز کردن / نظر دهید

2022-08-14 22:22:26 التوحيد الذاتي والصفاتي والأفعالي
هذه المفردات استعملها الفلاسفة والصوفية بألفاظ متقاربة من حيث المعنى والبيان ويقصدون من التوحيد الذاتي أن الله عز وجل هو مبدأ الوجود ولا شريك له ولا نظير وبسيط لا تركيب فيه.والتوحيد الصفاتي : الاعتقاد بثبوت الصفات الذاتية وكونها عين ذاته وليست زائدة.والتوحيد الأفعالي : هو أن الكون فعل الله وكل ما وقع فيه بإرادته ولا مؤثر فيه سواه ولا يخفى عليه شيء.
ولهم تفريعات أخرى في نفس الأقسام المذكورة منطوية فيها ، منها ما هو من المعاني الباطلة مثل التوحيد الفعلي الذي يقصدون به أن الفعل الصادر من الله تبارك تعالى واحد ليس بكثير ولا يمكن أن يصدر منه أكثر من واحد انطلاقا من قاعدة : (الواحد لا يصدر منه إلا واحد) وهذه القاعدة تثبت التشبيه والعجز لله تعالى وهي من المعتقدات القديمة على الإسلام وذكرتها بشيء من التفصيل في (التيار الفلسفي في حوزة قم المقدسة) وأن ثبوت التشبيه والعجز هو بلحاظ نسبة المعلولات لله وليس بلحاظ المعلولات إلى بعضها . والشيء الطريف أن بعض أصحاب التيار الفلسفي ممن حاول إثبات صحة القاعدة وبطلان لوازمها الفاسدة خاض في دائرة المعولات والترابط بينها وأعرض عمدا أو جهلا الخوض فيها من حيث نسبة المعلولات لله عز وجل.وأما بالنسبة للمتكلمين وعلماء المسلمين بصورة عامة لا يقولون بصحة هذا القاعدة ويرون إمكان صدور الفعل من الله في عرض واحد فهو يخلق ما يشاء ولا يوصف بحد وعجز.
وأما بالنسبة للتوحيد في دائرة أهل البيت عليهم السلام فيمكن تقسيمه إلى قسمين : التوحيد الذاتي : وهو الاعتقاد بثبوت الصفات الذاتية لله عز وجل بالكيفية التي ذكرها أهل البيت وهي نفي الأضداد ، وتنزيهه عما لا يليق به (الصفات السلبية).
التوحيد الأفعالي : وهو الاعتقاد بثبوت الصفات الفعلية لله عز وجل بما يليق به تبارك تعالى.
هذا من حيث الاعتقاد والجانب النظري بثبوت الصفات وهو نفسه بالقسمين المذكورين ينقسم إلى الجانب والسلوك العلمي من حيث ترتيب الأثر والانعكاس على السلوك ، أي ترتيب الأثر العملي على الصفات الذاتية والفعلية ، كما لو رتبت الأثر العملي على علم الله وقدرته ونحوهما من الصفات الذاتية ، وعلى سبيل المثال روي عن الإمام الجواد عليه السلام في تحف العقول:(اعلم أنك لن تخلو من عين الله فانظر كيف تكون) فيما لو رتبت الأثر على حضورك بين يديه وقدرته عليك ، والخالقية والرازقية ونحوهما من الصفات الفعلية فيما لو رتبت الأثر على تلك المعرفة والاعتقاد. باز کردن / نظر دهید

2022-08-14 21:06:05 يوجد فرق بين ثبوت الصفات وبين كيفية الثبوت ، الأحاديث أشارت إلى ثبوت الصفات ولم تشر إلى كيفية الثبوت ؛ لأنه كما أن أذهاننا قاصرة عن إدراك كنهه الذات الإلهية هي قاصرة عن معرفة وإدراك كيفية الثبوت (ثبوت الصفات) ؛ ولذا كانت الأحاديث تثبت الصفات من خلال سلب أضدادها. باز کردن / نظر دهید

2022-08-13 23:40:28 من المآسي في زماننا تجد أشخاصا يردون على انحرافات العرفان والتصوف بنفس انحرافات التصوف وتارة يستشهدون بكلمات بعض الصوفية وفي نظرهم أنهم لم يكونوا من الصوفية! باز کردن / نظر دهید

2022-08-11 22:01:05 سيد شباب أهل الجنة ما بين الإمامة والشهادة
القسم الأخير
ولما قربوا من المدينة أنزل الإمام السجاد عليه السلام نساءه:فحط رحله وضرب فسطاطه وأنزل نساءه وقال : يا بشر رحم الله أباك لقد كان شاعرا فها تقدر على شيء منه فقال بلى يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله إني شاعر فقال عليه السلام أدخل المدينة وانع أبا عبد الله عليه السلام قال بشير فركبت فرسي وركضت حتى دخلت المدينة فلما بلغت مسجد النبي صلى الله عليه وآله رفعت صوتي بالبكاء وأنشأت أقول :
يا أهل يثرب لا مقام لكم بها * قتل الحسين فأدمعي مدرار
الجسم منه بكربلاء مضرج * والرأس منع على القناة يدار
قال ثم قلت هذا علي بن الحسين عليهما السلام مع عماته وأخواته قد حلوا بساحتكم ونزلوا بفنائكم وأنا رسوله إليكم أعرفكم مكانه ، قال : فما بقيت في المدينة مخدرة ولا محجبة إلا برزن من خدورهن مكشوفة شعورهن مخمشة وجوههن ضاربات خدودهن يدعون بالويل والثبور فلم أر باكيا أكثر من ذلك اليوم ولا يوما أمر على المسلمين منه...فقلت : أنا بشير بن جذلم وجهني مولاي علي بن الحسين عليه السلام وهو نازل في موضع كذا وكذا مع عيال أبى عبد الله الحسين عليه السلام ونسائه قال فتركوني مكاني وبادروني فضربت فرسي حتى رجعت إليهم فوجدت الناس قد أخذوا الطرق والمواضع فنزلت عن فرسي وتخطيت رقاب الناس حتى قربت من باب الفسطاط وكان علي بن الحسين عليه السلام داخلا فخرج ومعه خرقة يمسح بها دموعه وخلفه خادم معه كرسي فوضعه له وجلس عليه وهو لا يتمالك عن العبرة وارتفعت أصوات الناس بالبكاء وحنين النسوان والجواري والناس يعزونه من كل ناحية فضجت تلك البقعة ضجة شديدة . فأومأ بيده أن سكتوا فسكنت فورتهم فقال : الحمد لله رب العالمين مالك يوم الدين بارئ الخلائق أجمعين الذي بعد فارتفع في السماوات العلى وقرب فشهد النجوى نحمده على عظائم الأمور وفجائع الدهور وألم الفجائع ومضاضة اللواذع وجليل الرزء وعظيم المصائب الفاظعة الكاظة الفادحة الجائحة أيها القوم ان الله وله الحمد ابتلانا بمصائب جليلة وثلمة في الاسلام عظيمة قتل أبو عبد الله الحسين عليه السلام وعترته وسبى نسائه وصبيته وداروا برأسه في البلدان من فوق عامل السنان وهذه الرزية التي لا مثلها رزية ، أيها الناس فأي رجالات منكم يسرون بعد قتله أم أي فؤاد لا يحزن من أجله ، أم أيه عين منكم تحبس دمعها وتضن عن أنهما لها فلقد بكت السبع الشداد لقتله وبكت البحار بأمواجها والسماوات بأركانها ، والأرض بأرجائها والسماوات بأركانها ، البحار والملائكة المقربون وأهل السماوات أجمعون . يا أيها الناس أي قلب لا ينصدع لقتله أم أي فؤاد لا يحن إليه أم أي سمع لا يسمع هذه الثلمة التي ثلمت في الاسلام ولا يصم ، أيها الناس أصبحنا مطرودين مشردين مذودين وشاسعين عن الأمصار كأنا أولاد ترك وكابل من غير جرم اجترمناه ولا مكروه ارتكبناه ولا ثلمة في الاسلام ثلمناها ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين إن هذا إلا اختلاق والله لو أن النبي تقدم إليهم في قتالنا كما تقدم إليهم في الوصاية بنا لما زادوا على ما فعلوا بنا فإنا لله وإنا إليه راجعون من مصيبة ما أعظمها وأوجعها وأفجعها وأكظها وأمرها وأفدحها ، فعند الله نحتسب فيما أصابنا وأبلغ بنا فإنه عزيز ذو انتقام . قال الراوي : فقام صوحان بن صعصعة بن صوحان وكان زمنا فاعتذر إليه صلوات الله عليه بما عنده من زمانة رجليه فأجابه بقبول معذرته وحسن الظن فيه وشكر له وترحم على أبيه.اللهوف في قتلى الطفوف،ص115.
ثم إن الإمام السجاد عليه السلام ومن معه دخلوا المدينة ونظروا إلى منازل قومهم فوجدوها موحشة تحاكي فقد مصباح الهدى وسفينة النجاة وكأن سكونها يندب بالويل والثبور وظلالها يستعبر الأسى والأحزان ، ويتساءل صمتها المهيب بكل لسان عن حال سيدها أين هو وفي أي مكان ؟! منازل تشجي قلوب ناظريها وتميتهم كمدا.
وإنا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وسيعلم الذين ظلموا آل محمد أي منقلب ينقلبون. باز کردن / نظر دهید

2022-08-10 23:40:47 حضرة الموقر التنويري ! توجد أمور بدائية لا بد لك أن تعرفها قبل ما تقحم نفسك عالم التنوير فمن تلك البدائيات التي يُفترض لم تغب عن عقلك المتنور والمتحرر من قيود الظلام أنه ثمة فرف بين نقل الراوي وبين فهمه فعلى سبيل المثال إذا قال الراوي هَمَّ الإمام الحسين عليه السلام أن يفعل كذا أو كاد أو أراد أن يفعل كذا أول شيء لك أن تعرفه أن هذا فهم الراوي ولم يكن من قول الإمام وليس لك أن تحتج علينا بفهم الراوي الذي بعد ذلك فهمت أنت صحته وواقعيته!
الزلل المنهجي الفظيع الذي وقع به التنويريون هو أنهم يفترضون نتائج ومفاهيم مسبقة ثم يستدلون على صحتها وواقعيتها بشواهد ضعيفة سندا ودلالة ولم تسلم من التعارض ولذا تلاحظ عليهم عدم الإحاطة بحيثيات الموضوع والنتائج المترتبة عليه. باز کردن / نظر دهید

2022-08-10 23:40:47 سيد شباب أهل الجنة ما بين الإمامة والشهادة
القسم السابع :
ثم إن عبيد الله بن زياد بعد إنفاذه برأس الحسين عليه السلام أمر بنسائه وصبيانه فجهزوا ، وأمر بعلي بن الحسين فغل بغل إلى عنقه ، ثم سرح بهم في أثر الرأس مع مجفر بن ثعلبة العائذي وشمر بن ذي الجوشن ، فانطلقوا بهم حتى لحقوا بالقوم الذين معهم الرأس ، ولم يكن علي بن الحسين عليه السلام يكلم أحدا من القوم في الطريق كلمة حتى بلغوا ، فلما انتهوا إلى باب يزيد رفع مجفر بن ثعلبة صوته فقال : هذا مجفر بن ثعلبة أتى أمير المؤمنين باللئام الفجرة ، فأجابه علي بن الحسين عليهما السلام : (ما ولدت أم مجفر أشر وألام) . قال : ولما وضعت الرؤوس بين يدي يزيد وفيها رأس الحسين عليه السلام قال يزيد :
نفلق هاما من رجال أعزة * علينا وهم كانوا أعق وأظلما
فقال يحيى بن الحكم - أخو مروان بن الحكم - وكان جالسا مع
يزيد :
لهام بأدنى الطف أدنى قرابة * من ابن زياد العبد ذي الحسب الرذل
أمية أمسى نسلها عدد الحصى * وبنت رسول الله ليس لها نسل
فضرب يزيد في صدر يحيى بن الحكم وقال : اسكت[1].
ثم إن يزيد لعنه الله أمر بنساء الحسين عليه السلام فحبسن مع علي بن الحسين عليهما السلام في محبس لا يكنهم من حر ولا قر[2] حتى تقشرت وجوههم ، ولم يرفع ببيت المقدس حجر عن وجه الأرض إلا وجد تحته دم عبيط ، وأبصر الناس الشمس على الحيطان حمراء كأنها الملاحف المعصفرة ، إلى أن خرج علي بن الحسين عليهما السلام بالنسوة ، ورد رأس الحسين عليه السلام إلى كربلاء[3].
وأمر يزيد أن يصلب الرأس الشريف على باب داره كما روى الخوارزمي : إن يزيد أمر أن يصلب الرأس الشريف على باب داره[4].
ثم أمر (يزيد) بالنسوة أن ينزلن في دار على حدة معهن أخوهن علي بن الحسين عليهم السلام ، فأفرد لهم دار تتصل بدار يزيد، فأقاموا أياما ، ثم ندب يزيد النعمان بن بشير وقال له : تجهز لتخرج بهؤلاء النسوة إلى المدينة[5].
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] إرشاد المفيد،ج2،ص119.
[2] القر : البرد .
[3] أمالي الصدوق،ص232.
[4] مقتل الحسين،ج2،ص81
[5] إرشاد المفيد،ج2،ص122. باز کردن / نظر دهید