مِن صفاتِ المؤمنِ في ثقافةِ العترة: أنّهُ 'مُكَفَّر'؛ لا يُشكَ | الثقافة الزهرائية
مِن صفاتِ المؤمنِ في ثقافةِ العترة: أنّهُ "مُكَفَّر"؛ لا يُشكَرُ معروفُهُ..! : ❂ يقولُ إمامُنا الصادقُ "صلواتُ اللهِ عليه": (إنَّ المُؤمنَ مُكفَّرٌ، وذلكَ أنَّ معروفَهُ يصعدُ إلى اللهِ عزَّ وجلَّ فلا ينتشِرُ في الناس، والكافرُ مشكورٌ.. وذلك أنَّ معروفَهُ للناسِ، ينتشرُ في الناسِ ولا يصعدُ إلى السماء) [علل الشرائع]
[توضيحات] المُراد مِن أنَّ المؤمنَ "مُكَفَّر".. يعني أنَّ معروفَهُ يُجحَدُ ولا يُشكَر.. إمَّا أن يُنسَبَ معروفُهُ وفِعْلِهُ الحَسَن إلى عدوِّهِ.. فيُقالُ أنَّ الذي فَعَلَ هذا الفِعلَ الحَسَن هو عدوُّهُ..
أو أنَّهُ يفعلُ المعروفَ فيُذَمَّ عليهِ ويُسَبُّ ويُشتَم بدلاً مِن أن يُشكر..! فالمُكفَّرُ هو المجحودُ النعمة.. الذي يُجحَدُ معروفُهُ ولا يُشكَر
• لماذا هو مُكفَّر..؟ الجواب يُبيّنُهُ نفسُ الحديثِ حين يقول في شِقّهِ الثاني وهو يتحدَّثُ عن الكافر، يقول: (والكافرُ مشكورٌ، وذلك أنَّ معروفَهُ للناسِ)
الكافرُ لا يُجحَدُ معروفُهُ.. لأنَّ نيّةَ عَمَلِهِ الحَسَن لم تكن لإمامِ زمانِهِ، وإنّما كانت للناس.. لِينال مدحَ الناس أو ينالَ عطاءَهم، أو تكونَ لهُ مكانةٌ ووجاهةٌ عند الناس، لذلكَ قضى اللهُ بأن يُعطيهِ ما طَلَب بأن يشتهِرَ بين الناسِ.. ولكنَّ عَمَلَهُ لا يصعدُ إلى السماء والمؤمنُ على العكس مِن ذلك.. فإنَّ الناسَ تجحَدُ معروفَهُ ولا تشكرُهُ، لأنَّ نيّةَ عَمَلهِ خالصةٌ لإمامِ زمانه.. لذلك قضى اللهُ أن يكونَ مُكَفَّراً بين الناس، مجحودَ النعمةِ لا يُشكَرُ معروفُهُ.. ولكنَّ معروفَهُ يصعدُ إلى اللهِ عزَّ وجلَّ أي يكونُ مقبولاً عند إمامِ زمانِهِ
هذا الابتلاءُ للمؤمن برغمِ قسوتِهِ.. لكنّهُ لا يُعَدُّ بشيءٍ بالقياس إلى ما يجري على أهلِ البيتِ "صلواتُ اللهِ عليهم" فإنَّ أهلَ البيتِ مُكفَّرون أيضاً.. لا يُشكَرُ معروفُهُم..! كما يقولُ سيّدُ الأوصياء "صلواتُ اللهِ عليه": (كان رسولُ اللهِ "صلّى اللهُ عليهِ وآله" مُكَفَّراً لا يُشكَرُ معروفُهُ، ولقد كان معروفُهُ على القُرَشيِّ والعَرَبي والعَجَمي.. ومَن كان أعظمُ معروفاً مِن رسولِ اللهِ على هذا الخَلْق؟! وكذلك نحنُ أهلُ البيتِ مُكَفَّرون لا يُشكَرُ معروفُنا.. وخِيارُ المؤمنينَ مُكفَّرونَ لا يُشكَر معروفهم) [علل الشرائع]
فإذا كان رسولُ اللهِ وأهلُ بيتِهِ الأطهار مُكَفَّرون في هذهِ الأُمة، لا يُشكَرُ معروفُهُم، فما قيمةُ أن يكونَ المؤمنُ مِن شيعتِهِم مُكَفَّراً..؟!
بل إنَّ الحديثَ يُبيّنُ لنا أنَّ اللهَ سُبحانَهُ وتعالى مُكَفَّرٌ أيضاً، لا يُشكَرُ معروفُهُ.. لأنَّ الذي لا يشكرُ أهلَ البيتِ فهو ليس شاكراً للهِ تعالى مهما صنع.. كما يقولُ إمامُنا الرضا "صلواتُ اللهِ عليه": (مَن لم يَشكر المُنعِمَ مِن المخلوقينَ لم يشكر اللهَ عزّ وجلَّ) [عيون أخبار الرضا]
فإنَّ المعنى الحقيقيَّ لهذا العنوان: (المُنعِمَ مِن المخلوقين) هم أهلُ البيتِ "صلواتُ اللهِ عليهم" لأنَّ المُراد مِن المُنعم: يعني صاحِبُ نِعمةٍ يُنعِمُ بها على الخَلق ويرزقُهُم مِن نِعمتِهِ.. ونحنُ في الزيارةِ الجامعة الكبيرة نُخاطبُ أهل البيت بهذهِ العبارات: (وأصولَ الكرمِ وقادةَ الأُممِ وأولياء النِعَم)
فهُم "صلواتُ اللهِ عليهم" المقصودون في قول الإمام: (مَن لم يشكر المُنعِمَ مِن المخلوقين لم يشكر اللهَ عزّ وجلّ)
لأنّ هذهِ العناوين (المُنعم، الرازق.. وغيرها) تُطلَقُ على جهتين: • الجهةُ الأولى: هي اللهُ تعالى وهو ليس بمخلوق • الجهةُ الثانية: جهةٌ مخلوقةٌ ولكنَّ إنعامَها ورازقيَّتَها هي بعينها رازقيّةُ اللهِ وإنعامُهُ.. لأنَّ اللهَ تعالى أفاضَ رازقيّتَهُ عليها.. بل أعطاها كُلَّ شيء، أفاض عليها كُلّ صِفاتِ جمالِهِ وجلالِهِ سُبحانه وتعالى..
هذهِ الجهة "المخلوقة" لا تصدقُ إلّا على أهل البيت.. كما يُشيرُ الدعاءُ الرجبيُّ لإمامِ زمانِنا.. حين يقولُ وهو يتحدّثُ عن حقائقِ أهلِ البيت النوريّة يقول: (لا فَرقَ بينكَ وبينها، إلّا أنّها عبادكَ وخَلْقُك) فصِفةُ (المُنعِم) التي هي وصفٌ للهِ تعالى.. لا تنطبقُ هذهِ الصِفةُ بمعناها الحقيقي إلّا على مُحمّدٍ وآلِ مُحمّدٍ..
فالمُنعِمُ مِن المخلوقين هُم محمّدٌ وآل مُحمّدٍ "صلواتُ اللهِ عليهم".. والإمام الرضا يقول: أنَّ مَن لم يشكرُ المُنعِمَ مِن المخلوقينَ لم يشكر اللهَ عزّ وجلَّ وسيّدُ الأوصياء يقول: أنّ الأئمةَ الأطهار (وهم المُنعِم مِن المخلوقين) الإمامُ يقولُ أنّهم مُكفَّرون، لا يُشكَرُ مَعروفهم.. فلازمُ ذلكَ أنَّ اللهَ سُبحانَهُ وتعالى مُكفَّرٌ أيضاً، لأنَّ شُكرَهُ لا يتحقّقُ إلّا بِشكرِ المُنعِمِ مِن المخلوقين وهُم أهلُ البيتِ "صلواتُ اللهِ عليهم".. فما قيمةُ أن يكونَ المؤمنُ الشيعيُّ مُكفَّراً.. إذا كانَ اللهُ تعالى وصفوةُ خلقِهِ مُكفَّرون لا يُشكَرُ معروفهم..!
قناة #الثقافة_الزهرائية على التلغرام t.me/zahraa_culture
