بشارةٌ قرآنيّة مِن إمامِنا الرضا لشيعةِ عليٍّ المُخلصين : ✦يقولُ تعالى في سُورة الرحمن: {فيومئذٍ لا يُسألُ عن ذنبهِ إنسٌ ولا جان}
هذه الآيةُ تُثيرُ تساؤلاً في الأذهان! فنحنُ عقيدتُنا في يومِ القيامةِ أنّ الإنسانَ يُسأل عن كلّ شيء يُسأل عن عمره، عن ماله، عن دِينه، عن عقيدته، عن كلّ شيء.. كما يقول نبيّنا الأعظم: (لا تزولُ قدما عبدٍ يوم القيامة حتّى يُسأل عن أربع: عن عُمره فيما أفناه، وشبابه فيما أبلاه، وعن ماله مِن أين كسبهُ وفيما أنفقَه، وعن حُبّنا أهل البيت)
أهمُّ سؤالٍ سنُسألُ عنه هو حُبّ أهل البيت، لأنّ ولاية عليٍّ هي الأصل وبعد ذلك ندخل في التفاريع ولكن لم يُقدَّم ذِكر "حُبِّ أهل البيت" هنا لأنّ هذا الحديث كان في عصر التنزيل (وهي المرحلة التمهيديّة للإسلام) لذلك جاء بهذه الصيغة التي تنسجم مع مستوى المُتلقّي
فالإنسان يُسأل يوم القيامة عن كلّ شيء كما بيّن رسولُ الله وكما يقول إمامُنا الصادقُ أيضاً: (إذا كان يومُ القيامة دُفِعَ إلى الإنسان كتابه -أي صحيفةُ أعماله- ثمّ قِيل له: اقرأ، فقِيل للإمام: فيعرفُ ما فيه؟! -يعني هل يعرفُ كلّ التفاصيل التي في كتابه؟! باعتبار أنّ الأحداث جرت منذ زمنٍ بعيد- فقال الإمام: إنّ الله يُذكّرُهُ، فما مِن لحظةٍ ولا كلمةٍ ولا نقلِ قدمٍ ولا شيءٍ فعَلَهُ إلّا ذكرهُ كأنّه فعَلَهُ تلك الساعة، فلذلك قالوا: يا ويلنا ما لهذا الكتاب لا يُغادر صغيرةً ولا كبيرةً إلّا أحصاها)
يعني أنّ هذا الكتاب يتجاوز في تسجيله لأفعالِنا حتّى مسألةَ التصوير الفيديوي! فيومُ القيامةِ هو يومُ السؤال عن كلِّ صغيرةٍ وكبيرة {وقِفوهم إنّهم مسؤولون}
فكيف نفهم إذاً هذه الآية: {فيومئذٍ لا يُسألُ عن ذنبهِ إِنسٌ ولا جان}؟ هل هناك عفوٌ عام عن كلّ الإنس والجآن؟!
هذا السؤال يُجيبنا عنه ترجمان القرآن إمامُنا الرضا في هذه الرواية التي يَنقُلها لنا أحد أصحابه وهو ميسرة يقول ميسرة: سمعتُ أبا الحسن الرضا يقول: (لا يُرى مِنكُم في النار اثنان، لا والله ولا واحد. قلتُ: فأين ذا مِن كتاب الله؟ فأمسك عنّي سنة قال ميسرة: فإنّي معه ذات يومٍ في الطواف، إذ قال الإمام: يا ميسرة، أُذِنَ لي في جوابك عن مسألتك كذا فقال ميسرة: فأين هو مِن القران؟ قال الإمام: في سورة الرحمن وهو قول الله عزّ وجلّ: {فيومئذٍ لا يُسأل عن ذنبهِ منكم إنسٌ ولا جان} فقلتُ له: ليس فيها منكم! قال الإمام: إنّ أوّل مَن غيرها ابن أروى -وهو عثمان بن عفّان، ففي زمانه كُتبت هذه المصاحف- وذلك أنّها حجّةٌ عليه وعلى أصحابه، ولو لم يكن فيها منكم لسقَطَ عِقابُ الله عزّ وجلّ عن خَلْقه إذا لم يُسأل عن ذنبه إنسٌ ولا جانّ.. فلِمَن يُعاقب اللهُ إذن يوم القيامة؟!)
مثل هذه الروايات تتحدّثُ عن شيعة الآخرة (وهم الذين يُحشرون في الآخرة شيعة) وليس عن شيعة الدنيا
فقوله: (لا يُرى مِنكم في النار اثنان، لا والله ولا واحد) أي لا يُرى أحدٌ مِنكم يا شيعةَ عليٍّ الذين تُحشرون مع أهل البيت.. الخِطاب لكم وليس الجميع
فهناك كثيرون يقولون إنّنا شيعةُ أهل البيت إلّا أنّ إيمانهم هذا إيمانٌ مُستودع يعني إيمانٌ مُؤقّت، سيُسلَبُ مِنهم في مرحلةٍ مِن المراحل فقد يُسلَبُ مِنهم قبل موتهم وقد يُسلَبُ عند الموت وقد يُسلَب منهم في أيّ موقفٍ مِن مواقف يوم القيامة وهذا المعنى ورَدَ في أحاديث العترة كما في دُعاء أبي حمزة الثمالي حين يقول: (الّلهمّ إنّي أسألك إيماناً لا أجل له دُون لقائك، أحيني إذا أحييتني عليه، وتوفّني إذا توفّيتني عليه، وابعثني إذا بعثتني عليه) الّلقاء مع الله يكون بعد الدخول للجنّة، فالإيمان يُمكن أن يبقى مع الشيعي إلى باب الجنّة.. ولكن قد يُسلَب الإيمانُ منه حتّى على أبواب الجنّة! فالروايات تخبرنا بأنّه عند باب الجنّة سيُحاسبُ الخلائقُ على عدمِ ذِكرهم للشهادةِ الثالثةِ في صلواتِهم ويُطردون ويُسلبون الإيمان قبل الدخول إلى الجنّة!
• قولُ الإمام: (أُذِن لي في جوابك عن مسألتك كذا) هذا التعبير: "أُذِن لي في جوابك" هو أسلوبٌ مُداراتي في الحديث فالأمورُ كلّها بيد أهل البيت.. ولكنّ الأئمة يُربّون أشياعَهم بطريقةِ المداراة
✸ تنويه للتذكير: نحن في زمان الغَيبة مأمورون أن نقرأ القرآن بالقراءة الشائعة في المُصحف حتّى يظهر إمامُ زمانِنا ولكن على مستوى الفَهم.. فأهلُ البيتِ يُريدون مِنّا أن نفهمَ القرآن وِفقاً لِقراءتهم هم صلواتُ الله عليهم وأهلُ البيتِ هكذا يقرأون الآية: {فيومئذٍ لا يُسأل عن ذنبهِ منكم إنسٌ ولا جان} وهي قراءةٌ تنسجمُ مع العقل والمنطق السليم فهذه الآية هي خاصّة بشيعةِ عليٍّ وآل عليّ الذين يُحشرون شيعةً في الآخرة، هؤلاء الشيعة (مِن الجنّ والإنس) في يوم القيامةِ الكبرى لا يُسألون عن ذُنوبِهم بشفاعةِ أهل البيت ولو لم تكن في الآيةِ لفظةُ (مِنكم) لَسَقطَ الحسابُ وسقط عِقابُ الله عن الخَلْق، لأنّ الآية ستكون مُطلقةً حينئذٍ وليست مُخصّصة
قناة #الثقافة_الزهرائية على التلغرام t.me/zahraa_culture
