... وبالله توفيقي مختصر شرح أصول الإعتقاد للالكائ | مدرسة التأصيل للحديث وعلومه على منهج أهل السنة والجماعة
... وبالله توفيقي
مختصر شرح أصول الإعتقاد للالكائي لأبي وشيخنا أحمد بن أبي العينين حفظه ربي ورعاه ومن الجنة قربه ومن النار وقاه وجعل رضى ربي مبتغانا ومبتغاه والمسلمين.
#قال أبو محمّدٍ وسمعت أبي وأبا زرعة يأمران بهجران أهل الزّيغ والبدع يغلّظان في ذلك أشدّ التّغليظ، وينكران وضع الكتب برأيٍ في غير آثارٍ، وينهيان عن مجالسة أهل الكلام والنّظر في كتب المتكلّمين، ويقولان: لا يفلح صاحب كلامٍ أبدًا. قال أبو محمّدٍ: «وبه أقول أنا».
وقال أبو عليّ بن حبيشٍ المقرئ: «وبه أقول». قال شيخنا ابن المظفّر: «وبه أقول». وقال شيخنا يعني المصنّف: «وبه أقول». وقال الطّريثيثيّ: «وبه أقول». وقال شيخنا السّلفيّ: «وبه نقول
الخلاصة
أبو.محمد.كان.يتبع.أباه.وأبا.زرعه.tt على.هذا.وعلى.موقفهما.من.كلام.tt أهل.الكلام.tt أي.الكلام.الذي.لا.يعتمد.على.قرآن.tt ولا.سنة.بل.كلام.يعتقد.على.أقوال. الرجال ويترك الكتاب والسنة الذي يعرف بعلم الفلسفة خاصة في العقيدة يأتيان بأقوال اليونان وطريقة هؤلاء في إثبات وجود الله جل وعلا بطرق عقلية محضة بعيدة عن الأدلة الشرعية وأدلة الفطرة وأدلة القرآن والسنة
#ووجدت في بعض كتب أبي حاتمٍ محمّد بن إدريس بن المنذر الحنظليّ الرّازيّ رحمه اللّه ممّا سمع منه، يقول: مذهبنا واختيارنا اتّباع رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم وأصحابه والتّابعين ومن بعدهم بإحسانٍ، وترك النّظر في موضع بدعهم، والتّمسّك بمذهب أهل الأثر مثل أبي عبد اللّه أحمد بن حنبلٍ، وإسحاق بن إبراهيم، وأبي عبيدٍ القاسم بن سلّامٍ، والشّافعيّ. ولزوم الكتاب والسّنّة، والذّبّ عن الأئمّة المتّبعة لآثار السّلف، واختيار ما اختاره أهل السّنّة من الأئمّة في الأمصار مثل: مالك بن أنسٍ في المدينة، والأوزاعيّ بالشّام، واللّيث بن سعدٍ بمصر، وسفيان الثّوريّ، وحمّاد بن زيادٍ بالعراق من الحوادث ممّا لا يوجد فيه روايةٌ عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم والصّحابة والتّابعين. وترك رأي الملبسين المموّهين المزخرفين الممخرقين الكذّابين، وترك النّظر في كتب الكرابيس،
الخلاصة
#والكرابيسي كان يقول لفظ بـ القرآن مخلوق لذلك حذروا من قوله واسمه الحسين بن علي الكرابيسي #وكان على مذهب أهل السنة والجماعة لكن له مسائل أخطأ فيها #فكانوا يحذرون مما خالف فيه السنة لأن أهل السنة في هذا الوقت كانوا متوافرين فقوله كان خارج عن قولهم #فكانوا يحذرون منه ذاك الوقت
#ومجانبة من يناضل عنه من أصحابه وشاجر فيه مثل داود الأصبهانيّ وأشكاله ومتّبعيه. والقرآن كلام اللّه وعلمه وأسماؤه وصفاته وأمره ونهيه، ليس
#بمخلوقٍ بجهةٍ من الجهات. ومن زعم أنّه مخلوقٌ مجعولٌ فهو كافرٌ باللّه كفرًا ينقل عن الملّة، ومن شكّ في كفره ممّن يفهم ولا يجهل فهو كافرٌ. والواقفة
الخلاصة
#الواقفة من يقولون القرآن كلام الله ونقف ولا نقول مخلوق أو غير مخلوق
وعليه
أن هذا الكلام لا يقبل بعد أن قالوا أهل الضلال بل قالوا
#فكان هذا الكلام يكون مقبول حين في أول الأمر أي أن الصحابة رضي الله عنهم لم يكن في عهدهم هذة المقولة أن القرآن مخلوق أو غير مخلوق ولم ينقل عنهم هذا.
#وعندما قال أهل الضلال القرآن مخلوق فلزم أهل الحق أي ينكروا مقالتهم ولا يسكتوا عن باطلهم ولا يقولوا نقف ولا نتكلم ونقول مخلوق أو غير مخلوق بل لا بد من البراءة من الباطل.
#لذلك في التوحيد يقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله
#أي لا يقول أنا اعبد الله وحده لكني أتكلم فيمن يعبد غيره فلا بد أن يتبرأ في كل ما يُعبد سوى الله جل في علاه
#كذلك في كل مسائل الدين التبرأ من كل باطل يخالف العقيدة الصحيحة إذا تكلم أحد بباطل لا بد للأهل الحق أن ينكروا باطله ويتبرؤا منه
#ولا يجوز لرجل ينتمي لسنة أي يسكت عن إنكاره للباطل ويقول أنا لا أتكلم في هذة المسألة وهذة طريقة من يقولون عنهم الواقفة الذي يقفون ويتجنبون أن ينكروا الباطل.
