2022-08-01 12:29:31
«علی نفس پیامبر ﷺ» از کتب شیعه
⫸حدیث اوّل: روایت امام رضا﴿؏﴾
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ بْنِ شَاذَوَيْهِ اَلْمُؤَدِّبُ وَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْرُورٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ اَلْحِمْيَرِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ اَلرَّيَّانِ بْنِ اَلصَّلْتِ قَالَ: حَضَرَ اَلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلاَمُ..
«أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ» ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اَللّٰهِ عَلَى اَلْكٰاذِبِينَ فَبَرَزَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عَلِيّاً وَ اَلْحَسَنَ وَ اَلْحُسَيْنَ وَ فَاطِمَةَ صَلَوَاتُ اَللَّهِ عَلَيْهِم وَ قَرَنَ أَنْفُسَهُمْ بِنَفْسِهِ فَهَلْ تَدْرُونَ مَا مَعْنَى قَوْلِهِ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ قَالَتِ اَلْعُلَمَاءُ عَنَى بِهِ نَفْسَهُ فَقَالَ أَبُو اَلْحَسَنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ لَقَدْ غَلِطْتُمْ إِنَّمَا عَنَى بِهَا عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حِينَ قَالَ لَيَنْتَهِيَنَّ بَنُو وَلِيعَةَ أَوْ لَأَبْعَثَنَّ إِلَيْهِمْ رَجُلاً كَنَفْسِي يَعْنِي عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ...فَهَذِهِ خُصُوصِيَّةٌ لاَ يَتَقَدَّمُهُمْ فِيهَا أَحَدٌ وَ فَضْلٌ لاَ يَلْحَقُهُمْ فِيهِ بَشَرٌ وَ شَرَفٌ لاَ يَسْبِقُهُمْ إِلَيْهِ خَلْقٌ إِذْ جَعَلَ نَفْسَ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ كَنَفْسِهِ
عيون أخبار الرضا﴿؏﴾ ج ۱، ص ۲۲۸
علامه محمدتقۍ مجلسۍ میگوید:«و يؤيده ما رواه المصنف في الحسن كالصحيح، بل الصحيح لأنه روي عن جماعة كثيرة من مشايخه، عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري عن أبيه عن الريان بن الصلت و الكل ثقات»
روضة المتقين ج:۱۱ ص:۲۴۹
❶عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ بْنِ شَاذَوَيْهِ اَلْمُؤَدِّبُ
جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْرُورٍ
•این دو از اساتید شیخ صدوق در یک طبقه روایت کردند.شیخ صدوق درمواضع آنان بر هردوۍ آنان #ترضۍ ڪرده؛ عرف اقتضا میڪند ڪه تنها بر شخص «جلیل القدر،صالح ومتّقی» ترضي شود!
سیدمحمّد رضا سیستانۍ میگوید:
«وأمّا الترضّی فالصحیح انه یدل علی الجلالة التی هی فوق مستوۍ الوثاقة»
ولكن من تتبع كتب السابقين من العامة والخاصة يلاحظ عدم استعمال الترضي في كلماتهم إلا بحق العظماء والأجلاء عندهم، فهو قد تحول إلى لفظ تکریم وتعظيم على لسان المتشرعة وإن كان مدلوله اللغوي هو مجرد الدعاء ، ونظيره لفظة (عليه السلام) التي لا تطلق عند العامة إلا في حق النبي الأعظم ولا تطلق عندنا إلا في حق المعصومين ومن يدانيهم في الرتبة كبعض الشهداء مثل العباس به مع أنها بحسب معناها اللغوي لا تختص بهم.
والحاصل: أن الترضي ليس محض دعاء كما قيل بل يدل على التعظيم والتبجيل، فليتدبر.
قبسات من علم الرجال ج:۱ ص:۳۱
گرچه مجال تفصیل در این پست نیست ولی دانسته شود که ترضی بر اقلّ تقادیر دال بر ممدوحیّت است.
بنابراین جعفر بن محمد بن مسرور وابن شاذویه مکتب مورد اعتماد هستند وروایت #مشترک آنان به سند قوّت میبخشد.
[نڪته: آیت الله شبیرۍ با استدلال هاۍ متقن قائل به اتحاد جعفر بن محمد ابن مسرور با ابن قولویه ثقه جلیل هستند، به اینجا مراجعه شود]
❷محمد بن عبدالله:كان ثقة ، وجها
رجال النجاشي ج:۱ ص:۳۵۴
❸عبدالله بن جعفر حِمیَرۍ: ثقـه
معجم رجال الحديث ج:۱۱ ص:۱۴۸
❹اَلرَّيَّانِ بْنِ اَلصَّلْتِ: كان ثقة صدوقا.
رجال النجاشي ج:۱ ص:۱۶۵
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
ادامه دارد...
کانال ندای شیعه
@nedayeshiacom
353 views09:29
ک
