أهل الحديث والأثــر

2022-07-25 21:59:12 |[ الجمع بين قوله تعالى { للذكر مثل حظ الأنثيين } وبين قوله عليه الصلاة والسلام« اعدلوا بين أبنائكم»]|

❍ فضيلة الشيخ العلامة/
محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله تعالى :

❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:

أراد رجل أن يقسم بين أولاده مالا هل يعطى للذكر مثل حظ الأنثيين؛ لقوله -تعالى- في الآية ﴿ يوصيكم الله في أولادكم ...﴾ أم يقسم بينهم بالتساوي لقول النبي صلى الله عليه وسلم « اعدلوا بين أبنائكم» وإذا فعل الأولى في حياته، ثم توفي، فهل يسترد ما أخذه الذكور، ويعطى للإناث؟

❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:

أولا نسأل هل هذا الذي أعطاه نفقة، أو تبرعا زائدا؟ إن كان نفقة فإنه يعطى كل إنسان ما يحتاجه قليلا كان أو كثيرا، فإذا قدر أن أحد الأولاد احتاج إلى زواج يزوجه، ولا يعطي الآخرين مثله، ولو فرضنا أن إحدى البنات مرضت وأنفق على دوائها نفقات باهظة، فإنه لا يعطي الآخرين.

أما إذا كان تبرعا، فإنه يعطي الذكر مثل حظ الأنثيين؛ لأنه لا قسمة أعدل من قسمة الله -عز وجل- فإذا أعطى الذكر مائة يعطي الأنثى خمسين، ولا يسترد بعد موته ما أعطى الذكور؛ لأنّ هذا حق وعدل أن للذكر مثل حظ الأنثيين، والحديث قال اعدلوا بين أبنائكم والعدل بينهم اتباع ما جاءت به السنة، وما دل عليه الشرع، هذا هو العدل.

وينبغي أن نعرف الفرق بين العدل والمساواة، الآن كثير من الناس يقول الإسلام دين المساواة، وهذا غلط، ليس في القرآن كلمة مساواة أو أن الناس سواء، بل لو تأملت أكثر ما في القرآن تجد نفي المساواة ﴿ لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل }

{ لا يستوي القاعدون من المؤمنين ﴾، ﴿ قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور ﴾ وما أشبه ذلك، فأكثر ما في القرآن نفي للمساواة فيما بينهما اختلاف. في القرآن العدل ﴿ إن الله يأمر بالعدل والإحسان ﴾ .. ﴿ اعدلوا هو أقرب للتقوى ﴾

وفرق بين العدل والمساواة، لو أخذنا بظاهر كلمة المساواة لقلنا الذكر والأنثى سواء كما ينادي به الآن المتفرنجون، لكن إذا قلنا العدل أعطينا الذكر ما يستحق، والأنثى ما تستحق.

ولهذا نرجو من إخواننا الكتاب، وغير الكتاب أن ينتبهوا إلى هذه النقطة؛ لأن كلمة المساواة أدخلها بعض المعاصرين، والله أعلم كيف أدخلوها، قد يكون عن سوء فهم، وقد يكون لسبب آخر، إنما الدين دين العدل، والعدل إعطاء كل أحد ما يستحق.

◉ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

▣ المَـصْــدَر مِـنْ هُنــ↶ـا :

[http://binothaimeen.net/upload/ftawamp3/od_013_09.mp3]

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ باز کردن / نظر دهید

2022-07-21 21:34:46 اللَّهمَّ إنا نعوذُ بكَ منَ النَّارِ وما قرَّبَ إليها من قولٍ أو عملٍ باز کردن / نظر دهید

2022-07-18 18:25:49 مـن احــق الام او الزوجـــة ـ

❐ للشيخ صـالـﺡ بـن فــوزان آل فـوزان
حفظــہ اللّــہ تعـالـﮯ :

❪ ✿ ❫ الســ ــؤال : ☟

⇦ أمي تسكن بمفردها مستوحشة ، وأخشى عليها ، وتلح علي أن أنقلها إلى بيتي لتسكن معي وأرعاها وتأنس بي ، وزوجتي مصرة على الرفض لمشاركة أمي لها في البيت ،فهل أطيع زوجتي أو أمي ؟

❪ ✿ ❫ الجَــ ــوَابُ : ☟

⇦ إذا كانت هذه الزوجة لا تتلاءم مع والدتك فأسكنها وحدها وأسكن أمك معك ، أو فالتمس زوجة غيرها تساعدك على بر والدتك .

☜ أما إنك تضيع والدتك وتذهب مع زوجتك وتطيع زوجتك ؛ هذا أمر لا يجوز ، هذا من العقوق .

❪ ✿ ❫ المــ⇩⇩ـــدر
مجموعة رسائل دعوية ومنهجية ٢ / محاضرة الربا .ط. الامام احمد .ص١٨٩.ج . باز کردن / نظر دهید

2022-07-16 22:03:42 _*شرح حديث ( كل عمل بن آدم له إلا الصوم ...)*_


_*قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله.*_

حديث عظيم وثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل أنه قال :
_*« كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به »*_
_* رواه الإمام البخاري في صحيحه ج2 ص226*_
_ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه بنحوه._

فهذا الحديث فيه فضيلة الصيام ومزيته من بين سائر الأعمال وأن الله اختصه لنفسه من بين أعمال العبد ، وقد أجاب أهل العلم عن قوله :
_*« الصوم لي وأنا أجزي به »*_

_* رواه الإمام البخاري في صحيحه ج2 ص226*_
_ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه بنحوه._

_* بعدة أجوبة.*_

منهم من قال: أن معنى قوله تعالى: _*« الصوم لي وأنا أجزي به »*_
_* [رواه الإمام البخاري في صحيحه ج2 ص226 من حديث أبي هريرة رضي الله عنه بنحوه]*_ إن أعمال ابن آدم قد يجري فيها القصاص بينه وبين المظلومين، فالمظلومون يقتصون منه يوم القيامة بأخذ شيء من أعماله وحسناته كما في الحديث.، _أن الرجل يأتي يوم القيامة بأعمال صالحة أمثال الجبال ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا أو أكل مال هذا ، فيؤخذ لهذا من حسناته ولهذا من حسناته ، حتى إذا فنيت حسناته ولم يبق شيء ، فإنه يؤخذ من سيئات المظلومين وتطرح عليه ويطرح في النار._ _*[انظر صحيح الإمام مسلم ج4 ص1997 من حديث أبي هريرة رضي الله عنه]*_ إلا الصيام فإنه لا يؤخذ للغرماء يوم القيامة وإنما يدخره الله عز وجل للعامل يجزيه به ويدل على هذا قوله : _*« كل عمل ابن آدم له كفارة إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به »*_ أي أن أعمال بني آدم يجري فيها القصاص ويأخذها الغرماء يوم القيامة إذا كان ظلمهم إلا الصيام ، فإن الله يحفظه ولا يتسلط عليه الغرماء ويكون لصاحبه عند الله عز وجل ،

وقيل أن معنى قوله تعالى : _*« الصوم لي وأنا أجزي به »*_ أن الصوم عمل باطني لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى فهو نية قلبية بخلاف سائر الأعمال فإنها تظهر ويراها الناس ، أما الصيام فإنه عمل سري بين العبد وبين ربه عز وجل ولهذا يقول : _*« الصوم لي وأنا أجزي به ، إنه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي »*_ وكونه ترك شهوته وطعامه من أجل الله هذا عمل باطني ونية خفية لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى ، بخلاف الصدقة مثلًا والصلاة والحج والأعمال الظاهرة ، هذه يراها الناس أما الصيام فلا يراه أحد ؛ لأنه ليس معنى الصيام ترك الطعام والشراب فقط أو ترك المفطرات لكن مع ذلك لا بد أن يكون خالصًا لله عز وجل ، وهذا لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى ويكون قوله: إنه ترك… إلى آخره تفسيرًا لقوله: _*« الصوم لي وأنا أجزي به » .*_

ومن العلماء من يقول أن معنى قوله تعالى: _*« الصوم لي وأنا أجزي به »*_ أن الصوم لا يدخله شرك بخلاف سائر الأعمال فإن المشركين يقدمونها لمعبوداتهم كالذبح والنذر وغير ذلك من أنواع العبادة ، وكذلك الدعاء والخوف والرجاء فإن كثيرًا من المشركين يتقربون إلى الأصنام ومعبوداتهم بهذه الأشياء بخلاف الصوم ، فما ذكر أن المشركين كانوا يصومون لأوثانهم ولمعبوداتهم فالصوم إنما هو خاص لله عز وجل فعلى هذا يكون معنى قوله: _*« الصوم لي وأنا أجزي به »*_ أنه لا يدخله شرك ؛ لأنه لم يكن المشركون يتقربون به إلى أوثانهم وإنما يتقرب بالصوم إلى الله عز وجل.

_* المصدر.. *_

*_http://www.alfawzan.af.org.sa/ar/node/6066_* باز کردن / نظر دهید

2022-06-25 21:22:39 ❐ قـال العـلامة ابن عـثيمين رحمہ الله تعالـﮯ

۞ إذا أصـبت بالنعـمة :

لا تـأخذها عـلى أنهـا نعـمة فتمـرح وتفـرح ، هـي نعمـة لا شـك، لكـن اعـلم أنـك مُمـتَحنٌ بهـا، هـل تـؤدي شـكرها أو لا تـؤدي .

۞ وإن أصـابتك ضــراء فاصبــر :

فـإن ذلـك أيضـا ابتـلاء وامـتحان مـن الله عـز وجل ، ليَبْـلوَك هـل تصـبر أو لا تصـبر ، وإذا صـبرت واحتـسبت الأجـر مـن الله فـإن الله يقـول :

{إنـما يـوفى الصابـرون أجـرهم بغـير حـساب}

[] تفسـير جزء عم صـ (128) [] باز کردن / نظر دهید

2022-06-23 21:57:21 بشرى ﻟﻜﻞ سلفي ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ

❉.......❁........ ❍
قال الـشَّــيــخُ ابن عثيمين رحمه الله:
ﺃﺛﺒُﺖ ، ﻻ‌ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﻋﻠﻴﻚ ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻚ ، ﻣﺎ ﺩُﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻓﺎﺛﺒﺖ ﻓﺎﻟﺤﻖ ﻻ‌ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺰﺣﺰﺡ.

ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺩﺍﻓﻊ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻀﻌﻒ ، ﻓﻼ‌ ﺃﺩﻧﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﺔ ، ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻬﺠﻮﻡ ، واﻷ‌ﻳﺎﻡ ﺩﻭﻝ ﻟﻜﻦ ﺃﻫﻢ ﺷﻲﺀ ﺃﻧﻚ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺜﺒﺖ .

وﻻ‌ ﺗﻘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼ‌ﻑ ﺫﻟﻚ، ﺑﻞ ﺍﺛﺒﺖ : ﻓالله ﻧﺎﺻﺮ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷ‌ﺯﻣﺎﻥ ، وﻻ‌ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻷ‌ﺫﻯ.

ﻓﻬﺬﺍ اﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻳﺠﺮ ﺑﺎﻟﺒﻐﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻭﻳﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻁ، ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺑﺮ ﺛﺎﺑﺖ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺷﻴﺦ اﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ ﻳﻄﺎﻑ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻭﻳﺰﺝ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻭﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ.
وﻻ‌ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻔﺮﺵ اﻷ‌ﺭﺽ ﻭﺭﻭﺩا ﻭﺯﻫورا ﻹ‌ﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺃﺑﺪا ﻓﻤﻦ ﺭﺍﻡ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻝ.


[ (ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻧﻴﺔ ﻹ‌ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ رحمه الله (270/3) ] باز کردن / نظر دهید

2022-06-21 21:15:47 لمـاذا سمي كتاب العقيـدة الواسطية بهـاذا الاسـم !!!

❐ للشــيخ العـلامــہ /
؏ـبد العـزيز بـن ؏ـبد اللّـہ بـن بـاز /
ـ رحمـہ اللّـہ تـعالـﮯ :

❪ ✿ ❫ السُّــــ ـــــؤَالُ : ☟

⇦ كثيرًا ما نسمع عن العقيدة الواسطية، فلا ندري ما معنى الواسطية، فهل يعني: بذلك العقيدة الصحيحة؟ أم ماذا يعني؟ وجهونا في ضوء سؤالنا، فنحن مجموعة من طلاب العلم؟.

❪ ✿ ❫ الجَـــ ـــوَابُ : ☟

⇦ العقيدة الواسطية كتاب ألفه أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية، الحراني الملقب بشيخ الإسلام ابن تيمية والملقب بتقي الدين، المولود سنة(661هـ) إحدى وستين وستمائة، والمتوفى سنة(728هـ) ثمان وعشرين وسبعمائة،

وهو من الأئمة المجتهدين من أئمة أهل السنة والجماعة رحمهم الله، وله مؤلفات كثيرة منها منهاج السنة في الرد على المعتزلة والرافضة، ومنها كتاب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم، ومنها كتاب العقيدة الواسطية، وسميت بالواسطية؛ لأنه كتبها إلى جماعة سألوه من أهل واسط في العراق، فقيل لها الواسطية، وله رسالة أخرى في العقيدة، يقال لها: الحموية، كتبها إلى أهل حماة بالشام، وله رسالة أخرى ثالثة في الصفات تسمى التدمرية، كتبها إلى أهل تدمر في الشام،

▣ هذه أسباب التسمية، وهي كتب ثلاثة عظيمة في عقيدة أهل السنة والجماعة، عقيدة نوصي بقراءتها والاستفادة منها.


❪ ❀ ❫ المصــ⇩⇩ــدر
فتــاوى نــور على الــدرب الشـريط【 1/ 32 】 باز کردن / نظر دهید

2022-06-20 21:24:55 يسأل عـن كفـارة مـن فاتتـہ بعـض الصــوات !!!!

❐ للشــيخ العـلامــہ /
محمـد بـن صــالح الـ؏ـثيمين
ـ رحمـہ اللّـہ تـعالـﮯ :

❪ ✿ ❫ السُّــــ ـــــؤَالُ : ☟

⇦ يقول: قد فاتني كثير من صلاة الصبح لا أدري كم فاتني، هل يلزم ذلك كفارة؟ وما هي الكفارة؟ أفيدونا جزيتم خيراً.

❪ ✿ ❫ الجَـــ ـــوَابُ : ☟

⇦ كفارة الصلاة إذا تركها الإنسان لعذر أن يصليها لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من نام عن صلاة نسيها فليصلها إذا ذكرها» لا كفارة لها إلا ذلك، وإذا كنت لا تدري كم فاتك فإنك تتحرى وتعمل بما يغلب على ظنك من عدد الصلوات التي فاتتك،

فإذا شككت هل هي ثلاثة أيام أو أربعة وغلب على ظنك أنها أربعة فاجعلها أربعة، وإن غلب على ظنك أنها ثلاثة فاجعلها ثلاثة.

❪ ❀ ❫ المصــ⇩⇩ــدر
فتــاوى نــور على الــدرب الشـريط【 78 】 باز کردن / نظر دهید

2022-06-19 22:48:49 *■ حكم حضور المجالس التي يكون فيها منكرات*
الإمامُ ابنُ عُثَيمِين رَحِمهُ الله
● لقاء الباب المفتوح [236/8]
• العلم والدعوة والاحتساب
* http://binothaimeen.net/upload/ftawamp3/od_236_08.mp3 .*


(السؤال) فضيلة الشيخ,
يدعى الإنسان إلى المجالس وغالب مجالس الناس يكون فيها غيبة،
فهل يجب على الإنسان أن يحضر؟
وإذا كان لا يستطيع أن ينكر هل يجب عليه أن يحضر لهذا؟

(الشيخ) تعني إلى وليمة ، يحضر؟

(السائل) لا. إلى مجالس عادية.

(الشيخ) أولاً - بارك الله فيك - ينبغي للإنسان أن يكون مباركاً بقدر الاستطاعة،
فليحضر المجالس، وإذا رأى منكراً نصح،
فإن اهتدى أهل المجلس -وهذا هو الغالب - ،
وإلا قام وتركهم؛
لأن كون الإنسان ييأس ويقول: لو ذهبت ما نفعت، هذا فيه نظر،
بل الذي أرى أن يذهب ثم إذا رأى المنكر أنكره،
وإذا لم ينتهِ الحاضرون قام وتركهم،
هذا هو الصواب. باز کردن / نظر دهید

2022-06-18 22:04:35 كم عدد أسماء الله الحسنى؟ وهل صحيح أن عددها 99 اسم فقط؟


قال العلامه الفقيه الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله :-

" أسماء الله ليست محصورة بعدد معين.

والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : ( اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك . . إلى أن قال : أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك ، أو أنزلته في كتابك ، أو علمته أحداً من خلقك ، أو استأثرت به في علم الغيب عندك).

وما استأثر الله به في علم الغيب لا يمكن أن يُعلم به، وما ليس معلوماً ليس محصوراً.

وأما قوله صلى الله عليه وسلم : ( إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً إِلا وَاحِدًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ).

فليس معناه أنه ليس له إلا هذه الأسماء.

لكن معناه أن من أحصى من أسمائه هذه التسعة والتسعين فإنه يدخل الجنة ، فقوله (مَنْ أَحْصَاهَا) تكميل للجملة الأولى وليست استئنافية منفصلة.

ونظير هذا قول العرب : عندي مائة فرس أعددتها للجهاد في سبيل الله . فليس معناه أنه ليس عنده إلا هذه المائة ؛ بل هذه المائة معدة لهذا الشيء" اهـ .

___
"مجموع فتاوى ابن عثيمين" (1/122) باز کردن / نظر دهید