قناة عبدالرحمن السديس

2022-07-08 22:40:48 أيهما أفضل عيد النحر أو عيد الفطر؟

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
«وعيد النحر أفضل من عيد الفطر، ولهذا كانت العبادة فيه النحر مع الصلاة. والعبادة في ذاك الصدقة مع الصلاة.
والنحر أفضل من الصدقة؛ لأنه يجتمع فيه العبادتان البدنية والمالية، فالذبح عبادة بدنية ومالية، والصدقة والهدية عبادة مالية، ولأن الصدقة في الفطر تابعة للصوم لأن النبي صلى الله عليه وسلم «فرضها طهرة للصائم من اللغو والرفث، وطعمة للمساكين».

ولهذا سن أن تُخرج قبل الصلاة كما قال تعالى: {قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى}.

وأما النسك فإنه مشروع في اليوم نفسه عبادة مستقلة، ولهذا يشرع بعد الصلاة، كما قال تعالى: {فصل لربك وانحر * إن شانئك هو الأبتر} .
فصلاة الناس في الأمصار بمنزلة رمي الحجاج جمرة العقبة، وذبحهم في الأمصار بمنزلة ذبح الحجاج هديهم.
وفي الحديث الذي في السنن {أفضل الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم القر}، وفي الحديث الآخر الذي في السنن وقد صححه الترمذي: {يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى عيدنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل وشرب وذكر لله}.». اهـ.
«مجموع الفتاوى» ٢٢٢/٢٤ باز کردن / نظر دهید

2022-07-08 13:52:50 =تابع⇧

* ولا يجزئ الذبح قبل صلاة العيد، ففي الصحيحين عن البراء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من ضحى قبل الصلاة، فإنما ذبح لنفسه، ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه، وأصاب سنة المسلمين».
والعبرة بوقت جواز الذبح بالمكان الذي تذبح في الأضحية، لا في مكان إقامة صاحبها، فمثلا: قد يكون صاحب الأضحية في بلد، وأضحيته في بلد آخر يسبقه في التوقيت.

* ومن آداب الذبح:
ما روى شداد بن أوس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، وليحد أحدكم شفرته، فليرح ذبيحته». رواه مسلم.
* قال ابن قدامة في «المغني»: «ويكره أن يسن السكين والحيوان يبصره...
ويكره أن يذبح شاة والأخرى تنظر إليه.
ويستحب أن يستقبل بها القبلة». اهـ

* ويجب أن يسمي عند الذبح؛ لقوله تعالى: {وَلاَ تَأْكُلُواْ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ}، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما أنهر الدم، وذكر اسم الله= فكل». متفق عليه.
فإن نسي التسمية؛ فالذبيحة حلال عند جماهير العلماء من السلف، والمذاهب الأربعة.

* ويستحب التكبير مع التسمية ففي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه، قال: «ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين، ذبحهما بيده، وسمى وكبر، ووضع رجله على صفاحهما».

* ويستحب أن يقول اللهم تقبل مني، ففي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عند الذبح: «باسم الله، اللهم تقبل من محمد، وآل محمد..».

* وإن لم يباشر ذبحها؛ فليتأكد أن الذابح مسلم أو من أهل الكتاب ويذكر اسم الله، قال الله تعالى: {وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ}. يعني: ذبائحهم. ومفهوم الآية تحريم ذبائح غيرهم من الكفار.

* ولا يعطي الجزار منها شيئا مقابل ذبحه، ففي الصحيحين عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «ولا تعطي في جزارتها منها شيئا».

* أكثر أهل العلم من المذاهب الأربعة وغيرهم (يستحبون) أن يُتصدق من الأضحية بالثلث فأكثر.
قال الإمام أحمد: «نحن نذهب إلى حديث عبد الله: يأكل هو الثلث، ويطعم من أراد الثلث، ويتصدق على المساكين بالثلث». يعني ابن مسعود، وروي معناه عن ابن عمر رضي الله عنهم.

* قال الله تعالى: (وأطعموا البائس الفقير) وقال تعالى: (وأطعموا القانع والمعتر).
قال القرطبي في «تفسيره»: «كلما كان التصدق بلحم الأضحية أكثر= كان الأجر أوفر».

* في الصحيحين من حديث عدد من الصحابة رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم العيد.

* في فتاوى اللجنة الدائمة:
تخصيص زيارة القبور بالأعياد بدعة.
(ابن باز، عفيفي، ابن قعود، الغديان)

* يوم العيد يوم فرح وشكر لنعمة الله على ما شرع لعباده من مواسم الطاعة، فالحذر من المعاصي، وفي الإنس المباح والمجالس الطيبة فسحة، قال الله تعالى: (ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها)، وفي الحديث الذي رواه الترمذي وصححه: «أتبع السيئة الحسنة تمحها» لا العكس!

اللهم تقبل منا إنك أنت السميع العليم وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم.

والله أعلم، وصلى الله على عبده ورسوله محمد. باز کردن / نظر دهید

2022-07-08 13:52:50 تابع⇧
= وقد اختلف أهل العلم في حكمها، فمنهم من يرى أنه فرض على الأعيان، وهو مذهب أبي حنيفة ورواية عن أحمد اختارها ابن تيمية وابن القيم وابن سعدي وغيرهم.
ومنهم من يرى أنها فرض كفاية وهو ظاهر مذهب الحنابلة وقول بعض الشافعية.
وقال بعضهم هي سنة مؤكدة، وهو قول المالكية وأكثر الشافعية.

* ففي الصحيحين عن أم عطية، قالت: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن نخرجهن في الفطر والأضحى: العواتق، والحيض، وذوات الخدور، فأما الحيض فيعتزلن الصلاة، ويشهدن الخير، ودعوة المسلمين، قلت: يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب، قال: «لتلبسها أختها من جلبابها».
وفي لفظ للبخاري: «كنا نؤمر أن نخرج يوم العيد حتى نخرج البكر من خدرها، حتى نخرج الحيض، فيكن خلف الناس، فيكبرن بتكبيرهم، ويدعون بدعائهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته».

* وعلى المرأة اجتناب الزينة والطيب، ففي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا».

* وإذا أرادت الخروج متطيبة ومتزينة؛ فيجب أن تمنع، قالت عائشة رضي الله عنها: «لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني إسرائيل». متفق عليه.

* ويقول المصلي بين كل تكبيرتين من التكبيرات التي قبل القراءة: (الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم تسليما كثيرا)، روي هذا عن ابن مسعود واحتج به الإمام أحمد.
والذكر بين التكبيرات غير مخصوص بهذا فلو سبح وهلل، أو دعا وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم= فلا حرج، ومن أهل العلم من يرى أن تكون التكبيرات متتابعة ولا ذكر بينها.

* اختار ابن تيمية وابن القيم وابن سعدي وغيرهم أن خطبة العيد تُبدأ بالحمد لا بالتكبير؛ لأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه افتتح خطبة بغير الحمد.

* خطبتا العيد سنة لا يجب حضورها ولا استماعها، لكن في حضورها خير كثير، وشهود لدعوة المسلمين والتأمين عليها، والاستماع للذكر.
فعن عبد الله بن السائب، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد، قال: «من أحب أن ينصرف فلينصرف، ومن أحب أن يقيمَ للخطبة فليُقمْ». رواه أبو داود والنسائي واللفظ له، وغيرهم، وصححه الحاكم.

* يسن للخطيب أن يخفف الخطبة، ويقرأ في الصلاة بـ(سبح) و(الغاشية)، ففي صحيح مسلم عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين، وفي الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى، وهل أتاك حديث الغاشية».
أو (ق) و(القمر)، ففي صحيح مسلم عن أبي واقد الليثي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ يوم العيد بـ (اقتربت الساعة)، و(ق والقرآن المجيد).

* ولعله اختار صلى الله عليه وسلم سورة ق والقمر لما فيهما من تقرير الأصول العظيمة من الإيمان والبعث والقدر ومصير المكذبين وجزاء المؤمنين..

* وفي الصحيحين أن خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في العيد، كان فيها بيان حرمة دماء المسلمين وأعراضهم، وأمرهم بتبليغ ذلك، وذكرهم لقاء ربهم وأنه سيسألهم عن أعمالهم.

* وكان في خطبته أيضا: «فأمر بتقوى الله، وحث على طاعته، ووعظ الناس وذكرهم، ثم مضى حتى أتى النساء، فوعظهن وذكرهن، فقال: تصدقن، فإن أكثركن حطب جهنم». متفق عليه، واللفظ لمسلم.

* وكان صلى الله عليه وسلم يعلم الناس ما يحتاجونه كما فعل ذلك في عيد الأضحى كما في الصحيحين، فيسن للخطيب أن يبين ما يحتاجه الناس من فقه في هذا اليوم.

* قال ابن القيم: كانت خطبته صلى الله عليه وسلم، إنما هي تقرير لأصول الإيمان من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه، وذكر الجنة والنار، وما أعد الله لأوليائه وأهل طاعته، وما أعد لأعدائه وأهل معصيته، فيملأ القلوب من خطبته إيمانا وتوحيدا، ومعرفة بالله وأيامه..

* ويلاحظ في صلاة العيد أن كثيرا من المصلين يجهرون بالتكبيرات مع الإمام في الصلاة كجهرهم بالتأمين! وهذا غير مشروع، بل يكبرون سرا كبقية التكبيرات.

* من فاته بعض صلاة العيد يقضيه على صفته. أي يكبر التكبيرات الزوائد.

* وإن فاتته صلاة العيد استحب له أن يقضيها على صفتها، كما صلاها الناس، يكبر في الأولى بعد تكبيرة الإحرام ست تكبيرات، وفي الثانية غير تكبيرة القيام خمس تكبيرات.

* في البخاري عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم عيد خالف الطريق» يعني: ذهب من طريق ورجع من آخر.
وقد التمس العلماء حِكما كثيرة لهذا الفعل.. وقد سرد منها المرداوي في «الإنصاف» بضعة عشر حكمة!

* بعد صلاة العيد يستحب المبادرة بذبح الأضحية، والسنة أن يتولاها صاحبها، وله أن يوكل في ذبحها، والأفضل إن وكل أن يشهد ذبحها..
ولو أخر الذبح إلى الليل جاز، وإن كان بعض العلماء قد كرهه، ويستمر وقت الذبح إلى نهاية عصر يوم 13 من ذي الحجة.

يتبع⇩ باز کردن / نظر دهید

2022-07-08 13:52:50 ‏بعض السنن والأحكام المتعلقة بعيد الأضحى

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على عبده ورسوله محمد وآله وسلم تسليما، أما بعد

* فهذه بعض السنن والأحكام المتعلقة بالعيد، وأسال الله أن يتقبل منا جميعا، ويجعلنا من الفائزين بفضله، الذين منّ عليهم بمغفرته، وأن يتم علينا النعمة بدوام طاعته، ويجعله عيد عز ونصر للأمة.

يوم عيد الأضحى هو يوم الحج الأكبر، وهو أفضل أيام السنة، فعن عبد الله بن قرط رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن أعظم الأيام عند الله تبارك وتعالى يوم النحر ثم يوم القر». رواه أبو داود، وصححه ابن خزيمة وابن حبان.

* لا بأس بالتهنئة يوم العيد وقبله، فهي من باب العادات، ومردها لعرف الناس.
قال الإمام ابن تيمية في التهنئة يوم العيد: «قد روي عن طائفة من الصحابة أنهم كانوا يفعلونه .. وأما الابتداء بالتهنئة؛ فليس سنة مأمورا بها، ولا هو أيضا مما نهي عنه، فمن فعله فله قدوة ومن تركه فله قدوة». اهـ.

* يستحب غسل العيد لهذه الأدلة:
عن ابن عباس قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل يوم الفطر ويوم الأضحى». رواه ابن ماجه، لكنه ضعيف.
ولقياسه على الجمعة، فكلاهما عيد واجتماع، والمعنى فيهما واحد.
ولقول علي رضي الله عنه حين سأله رجل عن الغسل؟ قال: «اغتسل كل يوم إن شئت، فقال: الغسل الذي هو الغسل؟ قال: يوم الجمعة، ويوم عرفة، ويوم النحر، ويوم الفطر». رواه الشافعي وابن أبي شيبة بسند صحيح.
وفي الموطأ أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما «كان يغتسل يوم الفطر قبل أن يغدو إلى المصلى». وهو صحيح.

* قال العلامة ابن عقيل رحمه الله في غسل العيد: «المنصوص عن أحمد أنه قبل الفجر وبعده؛ لأن زمن العيد أضيق من وقت الجمعة، فلو وقف على الفجر= ربما فات، ولأن المقصود منه التنظيف، وذلك يحصل بالغسل في الليل لقربه من الصلاة». اهـ.
وقيل: إن اغتسل قبل الفجر= لم يصب سنة الاغتسال.
قال ابن قدامة: «الأفضل أن يكون بعد الفجر، ليخرج من الخلاف، ويكون أبلغ في النظافة، لقربه من الصلاة».

* في الصحيحين عن عمر رضي الله عنه أنه رأى حلة من إستبرق تباع بالسوق.. فقال: «يا رسول الله، ابتع هذه فتجمل بها للعيد».
فقد تقرر عندهم لبس أحسن الثياب في العيد.
وروى البيهقي أن ابن عمر كان يلبس في العيدين أحسن ثيابه. وسنده صحيح.

* وفي الصحيحين واللفظ لمسلم من حديث أبي سعيد الخدري  أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «غسل يوم الجمعة على كل محتلم، وسواك، ويمس من الطيب ما قدر عليه».
قال الإمام مالك: سمعت أهل العلم يستحبون الطيب والزينة في كل عيد.

* الغسل واللبس الحسن يفعله بعض الناس عادة= فافعله سنة واتباعا وطلبا للثواب.

روى الشافعي في «كتاب الأم»: من طريق التابعي سعيد بن المسيب قال: «كان المسلمون يأكلون في يوم الفطر قبل الصلاة، ولا يفعلون ذلك يوم النحر». وسنده صحيح.
عن بريدة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يأكل يوم الأضحى حتى يرجع فيأكل من أضحيته»، وفي رواية: «حتى ينحر»، و«حتى يصلي». وصححه بعض المتأخرين.
وقال الحاكم في «المستدرك» بعد رواية حديث بريدة وتصحيحه: «هذه سنة عزيزة من طريق الرواية، مستفيضة في بلاد المسلمين».
وجاء في رواية في حديث بريدة: «فيأكل من كبد أضحيته»، ونص الإمام إسحاق بن راهويه أنه سنة. واستحبه طائفة من فقهاء المالكية الشافعية والحنابلة.

* عن ابن عمر، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إلى العيد ماشيا، ويرجع ماشيا». رواه ابن ماجه.
وروى الترمذي عن علي رضي الله عنه قال: «من السنة أن تخرج إلى العيد ماشيا».
ولكنهما ضعيفان.
لكن قال الترمذي: أكثر أهل العلم يستحبون أن يخرج الرجل إلى العيد ماشيا.

* عن ابن عمر «أنه كان يغدو يوم العيد، ويكبر ويرفع صوته، حتى يبلغ الإمام». رواه ابن أبي شيبة بسند حسن.
وروى أيضا بسند صحيح عن الإمام التابعي ابن شهاب الزهري ، قال: «كان الناس يكبرون في العيد حين يخرجون من منازلهم حتى يأتوا المصلى، وحتى يخرج الإمام، فإذا خرج الإمام سكتوا، فإذا كبر كبروا».

* وليس للتكبير صفة خاصة، وقد روي عن بعض الصحابة: الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد. وروي التكبير ثلاثا، وقد استحب كل صفة من هذه طائفة من العلماء، وكله حسن، والأمر واسع.

* وفي الصحيحين عن ابن عباس: «أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفطر ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها».

* وكان يصليها في مصلى العيد في الصحراء.
وينتبه إلى أنه من بعد صلاة الفجر إلى بعد طلوع الشمس بعشر دقائق تقريبا=وقت نهي عن الصلاة، فإذا حضرت لمصلى العيد وهو الصحراء في هذا الوقت= فلا يجوز أن تصلي ركعتين، أما إن كان في مسجد= فتشرع تحية المسجد عند طائفة من الفقهاء ولو في وقت النهي؛ لأنها من ذوات الأسباب.

* صلاة العيد من شعائر الإسلام الظاهرة العظيمة، وفيها شهود اجتماع المسلمين وصلاتهم ودعوتهم.

يتبع باز کردن / نظر دهید

2022-07-08 13:39:28 قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: «يوم عرفة هو يوم العتق من النار؛ فيعتق الله من النار من وقف بعرفة ومن لم يقف بها من أهل الأمصار من المسلمين؛ فلذلك= صار اليوم الذي يليه عيدا لجميع المسلمين في جميع أمصارهم من شهد الموسم منهم ومن لم يشهده؛ لاشتراكهم في العتق والمغفرة يوم عرفة». اهـ.

«لطائف المعارف» ص609. باز کردن / نظر دهید

2022-07-07 22:54:13 ‏قال النبي ﷺ: «ما العمل في أيام أفضل منها في هذه؟»
قالوا: ولا الجهاد؟
قال: «ولا الجهاد، إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله، فلم يرجع بشيء»
رواه البخاري وغيره.

‏وقد قيل: إن يوم عرفة هو أفضلها وأعظمها؛ لما فيه من العتق من النار ومغفرة الذنوب، كونه ركن الحج الأعظم، ولأن صومه يكفر سنتين.

وقيل: يوم النحر هو أفضلها؛ لأنه يوم الحج الأكبر، ففيه أكثر أعمال الحج، وهو يوم ذبح الهدي والأضاحي، وفيه صلاة العيد.

ولكونهما الأفضل؛ فالعمل الصالح عموما أفضل وأعظم من سائر أيام العشر، التي الأعمال فيها أفضل من باقي أيام العام.

فنسأل الله أن يوفقنا جميعا بأن نعمرهما بأنواع الطاعات، وأن يكرمنا بالرحمة والقبول. باز کردن / نظر دهید

2022-07-07 22:31:31 ‏روى الشافعي بسند صحيح عن علي رضي الله عنه، استحباب اغتسال الحاج ليوم عرفة.
وهو مذهب جمهور العلماء، وهذا الاغتسال للوقوف بعرفة، وهو من جنس استحبابه للعيد والجمعة؛ لكونه اجتماعا عظيما. باز کردن / نظر دهید

2022-07-07 22:18:53 ‏مسألة:
إذا اختلفت البلدان في دخول ذي الحجة، فمتى يصام عرفة؟

قيل: يوم عرفة يوم وقوف الحجاج بعرفة.
وبه افتت اللجنة (ابن باز- الغديان)، وغيرهم.

وقيل: يصومون التاسع بحسب بلادهم ولو خالف يوم وقوف الحجاج.
وبه افتت اللجنة (آل الشيخ- الغديان- الفوزان)، والشيخ العثيمين والجبرين والبراك.

-----------------
تنبيه:
الشيخ ابن باز رحمه الله، كان قد تردد في المسألة قديما، ثم رأيت أكثر أجوبته يفهم منها أن المسلم يصوم عموما مع المسلمين في بلاده ولا يخالفهم.

والله أعلم. باز کردن / نظر دهید

2022-07-07 19:48:30 ‏أخي الحاج!

وقت الوقوف الفاضل في عرفة يبدأ من:
أذان الظهر إلى أذان المغرب،

فاحرض أن تكون فيه نشيطا متفرغا؛ فهو أفضل ما في الموسم، فـ«الحج عرفة». باز کردن / نظر دهید

2022-06-23 22:19:19 مسائل وتنبيهات ليوم الجمعة

- قال النبي ﷺ: «لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام، إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم».
رواه مسلم.

- يستحب الاغتسال ولبس أحسن الثياب والتطيب وحضور الجمعة بأحسن هيئة، وقد صحت الأحاديث بهذا، وعلينا أن نفعله تعبدا، لئلا تكون أفعالنا عادة= فيفوتنا الأجر.

- ويستجب التبكير للجمعة، ففي الصحيحين عن النبي ﷺ: «من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة، ثم راح، فكأنما ‌قرب ‌بدنة، ومن راح في الساعة الثانية، فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة، فكأنما قرب كبشا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة، فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة، فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر».

- قال نافع كان ابن عمر رضي الله عنهما يغدو إلى المسجد يوم الجمعة، فيصلي ركعات يطيل فيهن القيام».
رواه أحمد وأبو داود، وصححه ابن خزيمة وابن حبان.

- وروى البخاري عن النبي ﷺ في صفة مَن يغفر له من الجمعة إلى الجمعة الأخرى: «فلم يُفرِّق بين اثنين».

- وروى أحمد وأبو داود عن النبي ﷺ في صفة مَن يغفر له ما بين الجمعتين، قال ﷺ: «ولم يتخطّ رقاب الناس».

فلينتبه لهذا مَن يتأخر ثم يضايق الناس.

- من دخل المسجد قبيل الخطبة والمؤذن يؤذن؛ فليبادر بتحية المسجد ولا ينتظر المؤذن حتى ينتهي؛ لأن سماع الخطبة واجب، ومتابعة المؤذن سنة، عند أكثر العلماء.

- وفي مسلم عن النبي ﷺ: «إذا جاء أحدكم يوم الجمعة، والإمام يخطب، فليركع ركعتين، وليتجوز فيهما».

- يجب حضور خطبتي الجمعة، ولا يجوز التأخر عنها بلا عذر شرعي.

- الجمعة لا تجب؛ على المريض والمسافر؛ والوجب عليهم صلاة الظهر، لكن الجمعة أفضل في حقهما من الظهر، قاله ابن عقيل وغيره.

‏- إذا ذكر خطيب الجمعة آية تسبيح أو تعظيم= فللمستمع أن يسبح، كما يسبح إذا جاء ذلك في قراءة الصلاة، وكذلك إذا صلى الخطيب على النبي ﷺ= يصلي عليه. قال ابن مفلح: وهي أولى من التأمين.

- يستحب للناس أن يستقبلوا الخطيب بوجوههم أثناء الخطبة، وهذه الأمر قل من يفعله! ويستحب للخطيب حين يخطب أن ينظر أمامه، ولا يتلفت يمينا وشمالا.

- كثر من الخطباء إطالة الخطبة وكثرة الكلام وقراءة قصار السور، وهو خلاف السنة، وسبب قلة انتفاع الناس بالخطبة ونومهم فيها وربما تأخرهم بعضهم عنها!
وفي صحيح مسلم عن أبي وائل قال: خطبنا عمار؛ فأوجز، وأبلغ، فلما نزل، قلنا: يا أبا اليقظان لقد أبلغت، وأوجزت، فلو كنت تنفست.
فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن طول صلاة الرجل، وقصر خطبته= مئنة من فقهه؛ فأطيلوا الصلاة، واقصروا الخطبة، وإن من البيان سحرا». رواه مسلم.

‏وقد قرأ النبي ﷺ في صلاة الجمعة بـ:
الأعلى والغاشية، وقرأ الجمعة والمنافقون، وقرأ الجمعة والغاشية. رواها مسلم.

- قال الله تعالى: ‏﴿فذكر إن نفعت الذكرى﴾ [الأعلى: ٩]، وقال تعالى: ﴿فذكر إنما أنت مذكر﴾ [الغاشية: ٢١]
لاحِظ أن مما تسن قراءته في صلاة الجمعة الأمر بـ«الذكرى»، وذلك -والله أعلم- لحاجة القلوب المتكررة للتذكرة؛ فينبغي للأئمة أن يكون جانب الموعظة في الخطبة من أهم ما تتضمنه.

- صح أن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «إذا نعستَ يوم الجمعة والإمام يخطب، فتحول».
أي: عن مكانك. رواه ابن أبي شيبة وغيره، وروي عن النبي ﷺ لكنه لا يصح.

- قال النبي ﷺ «في يوم الجمعة ساعة، لا ‌يوافقها مسلم، وهو قائم يصلي يسأل الله خيرا إلا أعطاه» وقال بيده، قلنا: يقللها، يزهدها. متفق عليه.

‏واختلف في وقت ساعة الاستجابة يوم الجمعة اختلافا كثيرا، وأحسن ما قيل فيها قولان:
1-ما روى مسلم أن النبي ﷺ قال: «هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تُقضى الصلاة».
قال أحمد بن سلمة: سمعت مسلم بن الحجاج يقول: «هذا أجود حديث وأصحه في بيان ساعة الجمعة».
«السنن الكبير» ٤٥٣/٦.
2- أنها آخر ‌ساعة من نهار ‌الجمعة، واختاره أكثر العلماء، وقد روي فيه عدد من الأحاديث.
والله أعلم. باز کردن / نظر دهید