باشگاه زنان

2022-07-25 18:29:58 اپلیکیشن دوست‌یابی «تیندر» در پی تامین امنیت زنان در فضای مجازی
‌
بزرگ‌ترین اپلیکیشن دوستیابی جهان «تیندر» اعلام کرده که حفظ امنیت زنان اکنون در مرکز اولویتش قرار دارد.

این شرکت فناوری در حال راه‌اندازی مشارکت با گروه کمپین «دیگر نه» به هدف پایان دادن به خشونت خانگی است.

هدف از این همکاری ایجاد یک اپلیکیشن داخلی برای آموزش دوستیابی ایمن و شایسته برای کاربران و کارمندان این اپلیکیشن دوستیابی است.

@BashgaheZanan باز کردن / نظر دهید

2022-07-25 17:29:59 چرا حجاب اجباری خلاف مبانی اسلامی است؟

متن پاسخ محمد توسلی به سوالات خبرنگار نشریه‌ای که از انتشار آن منصرف شد

به لحاظ تاریخی می‌دانیم که در زمان پیامبر اسلام(ص) و حکومت امام علی (ع) هرگز اجباری در حجاب آن هم در آن دوران و شرایط زیستی وجود نداشته است. اثر ارزشمند «حجاب شرعی در عصر پیامبر(ص) که به کوشش جناب‌امیر حسین ترکاشوند در سال ۱۳۸۹ در فضای مجازی منتشر شده بطور مستند این سوابق تاریخی را نشان می‌دهد.

آیات زیادی در قرآن این واقعیت را متذکر می‌شود که رسالت پیامبران ارایه راهکار‌ها و آگاهی بخشی است تا خود انسان با اختیار و آزادی به آن‌ها عمل کند. «و ما علی الرسول الا البلاغ المبین. »؛ رسالت پیامبر فقط ابلاغ راهکار‌ها و آگاهی بخشی است. «و ما انت بجبار» ‌ای پیامبر؛ در راستای ابلاغ این راهکار‌ها تو نباید به زور آنان را وادار کنید.

در جریان انقلاب 57 مساله حجاب مطرح نبود. آقای خمینی در نوفل لوشاتو در دیدار خصوصی که داشتند تصریح کردند منظور از حجاب چادر نیست همین روسری و لباسی که شما دارید (مخاطب خانم دکتر یزدی و چند دختر جوان که حضور داشتند و عکس های آن منتشر شده)، مورد نظر است. طالقانی هم ضمن مصاحبه‌ای تصریح می‌کنند: « وقتی در اصل دین اجبار نیست نمی‌توان در فرع اجبار کرد.... وقتی برای زن های مسلمان در حجاب اجباری نیست، چه رسد به اقلیت های مذهبی». مهندس بازرگان در نقد حجاب اجباری گفت: «حجاب اگر تحمیل شود پیش خدا ارزشی ندارد ....چادر و روسری که با تحمیل بر سر زنان برده شود از صدتا بی‌حجابی هم بدتر است..».

در آثار مهندس بازرگان و آیت الله طالقانی و سایر روشنفکران دینی مبانی اسلام رحمانی قابل دسترسی و مطالعه است. به لحاظ تجربه تاریخی در دیدگاه اسلام رحمانی از جمله با عملکرد امام موسی صدر از چند دهه قبل در لبنان شاهد هستیم که در ادامه آن امروز با حضور سید حسن نصرالله هم در فضای نهاد‌های وابسته به شیعیان لبنان آزادی کامل حجاب وجود دارد و همه با احترام متقابل همکاری دارند. نمونه‌های دیگر در کشور‌های مالزی و ترکیه است که خانم‌های با حجاب کامل و سایر خانم‌ها که مقید به حجاب عرفی نیستند کاملاً در عرصه‌های علمی و اجتماعی تعامل و همکاری دارند.

چرا ما در جامعه ایران نتوانیم چنین الگو‌های موفقی را که با مبانی اسلامی و قرآنی و منافع ملی و سوابق تاریخی ما ایرانیان هماهنگ است بکار نگیریم و به چالش‌های کنونی خاتمه ندهیم؟


متن کامل مصاحبه را در لینک زیر مطالعه فرمایید:
https://telegra.ph/NAI-07-24-2

@nehzatazadiiran
@BashgaheZanan باز کردن / نظر دهید

2022-07-25 16:29:58 تمرین قهرمان پرتاب دیسک زنان ایران در بیابان!

ویدئویی جالب از تمرین مهلا محروقی، قهرمان پرتاب دیسک زنان ایران ببینید.
@BashgaheZanan باز کردن / نظر دهید

2022-07-25 15:29:59 روایتی درباره مراقبت از خود پس از سقط خودخواسته جنین

حلقه‌های امن دوستانه نجات‌بخشند

امروز روز جهانی 《مراقبت از خود》است. زنان بسیاری پس از پشت سر گذاشتن سقط جنین، افسردگی و احساس فقدان را تجربه می‌کنند. رنجی که کمتر به رسمیت شناخته می شود و در نتیجه توجه کمتری نیز دریافت می‌کند. روایت زیر در مورد اهمیت 《خودمراقبتی》 پس از سقط خودخواسته جنین است.

نوشتن این متن را پس از خواندن روایت مهسا غلامعلی‌زاده آغاز کردم. خواندن آن متن مجابم کرد که بنویسم. او انقدر با جزئیات این تجربه را تصویر کرده بود که گذشته برایم زنده شد. حس کردم حرف‌هایی برای گفتن دارم و اصلا هر تجربه یک دستورالعمل است برای دیگرانی که در موقعیت مشابه قرار می‌گیرند، نوعی اعلام همدلی و همبستگی. تجربه سقط جنین خودخواسته و تغییرات هورمونی پس از آن و هم‌چنین شرایط فرهنگی و اجتماعی و قانونی، از منظر عاطفی و روانی(در این متن عواقب جسمانی محل بحث نیست)، به شیوه‌های متعددی فرد را تحت تاثیر قرار می‌دهد. هیچ‌ الگوی ثابتی برای احساسات افراد پس از این تصمیم وجود ندارد و یکدست‌‎سازی تجربه‌ها یکی از آسیب‌زاترین مواجهاتی است که می‌توانیم با پایان دادن خودخواسته به بارداری داشتیم.

تصریح می‌کنم دغدغه من از انتقال این تجربه، به‌هیچ‌وجه با نگاه مخالفان حق سقط جنین که بر طبل عوارض «هولناک» این اقدام می‌کوبند سازگاری ندارد. آنها دائما عوارض و آسیب‌های تجربه سقط جنین را در جهت نفی این حق بدیهی علم می‌کنند. بی‌تردید بارداری ناخواسته می‌تواند احساس اضطراب و آزردگی به دنبال داشته باشد، اما مقاله‌ای که در همین سایت زاگاه هم منتشر شده نشان می‌دهد «فارغ از اینکه زن اقدام به سقط جنین کند یا نه، زنانی که از حق سقط جنین خودخواسته محروم شده‌اند در کوتاه‌مدت، مشکلات روانی بیشتری را نسبت به زنانی که سقط جنین داشته‌اند، تجربه کرده‌اند. این زنان در بلندمدت مشکلات فیزیکی و مالی بیشتری را نیز متحمل شده‌اند.»

ادامه مطلب:
https://zaagaah.com/38af

@zaagaah
@BashgaheZanan باز کردن / نظر دهید

2022-07-25 13:29:59 گزارش «همدلی» از طرحی که کادر درمان به آن معترض‌اند اما مجلس و وزارت بهداشت زیر بار نمی‌رود
افزایش جمعیت به چه قیمتی؟

واکنش‌های مردم عادی و کارشناسان و متخصصان حوزه جمعیت و بهداشت به قانون حمایت از خانواده و جوانی جمعیت تمامی ندارد. به‌رغم آنکه این قانون در نام خود مدعی است که از خانواده حمایت می‌کند، به گفته کارشناسان با ناپختگی بندها و حکم‌هایی که برای عمومی جامعه صادر می‌کند می‌تواند به ناکامی خانواده‌ها منجر شود. در روزهای گذشته ابلاغ دستورالعمل‌های وزارت بهداشت در خصوص اجرای ماده‌های 53 و 56 این قانون صدای بلند اعتراض تشکل‌های علمی را به دنبال داشته است.

وقتی آش جمعیت را شور کردند

پایین بودن رشد جمعیت مدت‌هاست باعث نگرانی کارشناسان شده و آن‌ها پیش‌بینی می‌کنند جمعیت ایران در سال‌های آینده جمعیتی سالمند خواهد شد و به دنبال آن هزینه‌های هنگفتی پیش روی نظام سلامت خواهد بود. به این بهانه نهادهای مختلف به هر طرح و وسیله‌ای دست زده‌اند تا جمعیت را آن‌طور که می‌خواهند، حفظ کنند. البته طرح‌ها و اقدامات آن‌ها البته با چاشنی جنجال همراه بوده است، اما نه به مقدار اندک؛ بلکه آن‌قدری که آش را شور کرده و بسیاری معتقدند با طرح‌های این‌چنین هزینه‌های پیش‌بینی‌شده به‌نظام سلامت نه‌تنها جبران نمی‌شود بلکه ممکن است افزایش هم پیدا کند. سال گذشته مجلس طرح حمایت از خانواده و جوانی جمعیت را به تصویب رساند؛ طرحی که مواد آن، از اعطای وام و ملک به ازای فرزندآوری گرفته تا محدود کردن غربالگری ناهنجاری‌های جنین حواشی خاص خود را به دنبال داشته است. مدتی بعد دولت از تدوین این قانون توسط مجلس یازدهم، دولت ابراهیم رئیسی آن را ابلاغ کرد. با ابلاغ دستورالعمل‌ها و بخشنامه‌های این قانون در وزارت بهداشت، کارشناسان و تشکل‌های علمی نسبت به آینده آن ابراز نگرانی کردند. ازجمله واکنش‌های صورت گرفته به بخشی از این قانون است که اجباری بودن طرح غربالگری سلامت جنین را لغو کرده است. سازمان بهزیستی ازجمله سازمان‌هایی است که نسبت به اجرای دو ماده ۵۳ و ۵۶ «جوانی جمعیت و حمایت از خانواده» هشدار داده است.

ادامه مطلب را در Instant View بخوانید.

@BashgaheZanan باز کردن / نظر دهید

2022-07-25 12:29:59 باغ فردوس در حصار

الهه محمدی - خبرنگار گروه اجتماعی

تهران ساعت ۱۰شب یکی از شب‌های تابستان، گشت‌‌های موتوری جدید در باغ فردوس تهران شروع به‌کار کردند. آرمین، بهنام، امیر، رامین، ستاره و لاله که مثل هرشب آمده بودند زیر درختان باغ برای دیدن و گفتن، در تاریکی باغ فردوس مردانی را دیدند که سوار بر موتورهایشان، به مردان شلوارک‌پوش شلوار می‌‌دادند، به زنان کلاه و مینی‌اسکارف به‌سر، شال و از زنانی که بدحجاب می‌‌دانستند، فیلم‌برداری می‌‌کردند.

آرمین، بهنام، امیر، رامین، ستاره و لاله که سال‌هاست اینجا پاتوقشان شده، بیشتر شب‌‌ها روی نیمکت‌ها، روی چمن، نزدیک آبنما، زیر چنار و صنوبرهای ۶۰، ۷۰ساله باغ فردوس می‌‌نشینند به تماشای شب؛ که «تهران شب‌هایش خوش است.»؛ آبنما را حالا چندوقتی است گل گرفته‌اند.

حمیدرضا حاجوی، شهردار منطقه یک همین چندروز پیش در جلسه‌‌ای که با هدف بررسی طرح جدید باغ فردوس برگزار شده، گفته این محله یکی از محلات حساس است که دارای زیست‌شبانه بوده و باتوجه به حساسیت‌‌های فرهنگی، اجتماعی و موارد شهرسازی، بازپیرایی آن نیاز به بررسی کارشناسانه تعامل و ارائه طرح جامع و کامل دارد.

مجید افشاری، معاون فنی عمرانی شهرداری منطقه یک و هادی حق‌بین، مدیرعامل سازمان عمرانی مناطق در گفت‌وگو با «هم‌میهن» صحبت‌ها درباره اجرای طرح باغ فردوس برای مختل شدن دورهمی جوانان در شب‌ها را شایعه می‌‌دانند.

متن کامل را در آدرس زیر در وبسایت روزنامه هم‌میهن مطالعه کنید.

https://b2n.ir/n75849

@hammihannewspaper
@BashgaheZanan باز کردن / نظر دهید

2022-07-25 11:29:58 فاضل میبدی: حجاب اجباری نه اخلاقی است نه دینی

عضو مجمع محققین و مدرسین حوزه علمیه قم:

در اسلام، حتی نماز یا روزه تحمیلی نیست چه برسد به حجاب، اصلاً ما در دین تحمیلی نداریم، اساس دین، اختیار و انتخاب است، در خود قران هم این مساله اشاره شده، حجاب را به هیج وجه نمی توان به کسی تحمیل کرد، آن چیزی که قابل تحمیل است در عرف بشر، این است که اگر کسی بخواهد در انظار مردم هنجارشکنی کند و نظام جامعه را برهم بریزد در هر عرفی، حکومت، جلوی او را می گیرد ولی مساله ای به عنوان مساله دینی در هیچ عرفی و مذهبی امری تحمیلی بر بشر نیست.

قانونی برای اجباری کردن حجاب نداریم. این قانون کجا آمده ؟ ببینید ما در شرع، دستور داریم که زن باید حجاب داشته باشد، این مساله چیزی است که همه رسانه ها در موردش نوشتند، ولی این که در جامعه حجاب بر زن تحمیل شود اصلا چنین قانونی را من سراغ ندارم.

اگر این مساله در جرائم عمومی آمده باشد مهم است. اما اگر در مجازات های اسلامی آمده باشد جزو جرائم عمومی است و مجازات اسلامی دارد. آن یک بحث دیگر است. قانونی که شما می گویید یعنی باید لایحه باشد، به مجلس رفته باشد، در مجلس تصویب شده باشد، بعد شورای نگهبان تایید کند و دولت ملزم به اجرا باشد، این می شود قانون، آن تذکرات سال ۵۷ که در دوایر دولتی آمده به نظرمن قانون و مصوبه مجلس نبوده و حالا من یادم نیست در مجازات های اسلامی و در جرائم عمومی آمده باشد که اگر زنی بی حجاب بود می شود او را حد و تعزیز زد یا الزام کرد، من ندیدم.

بنابر ماده ۲۲ قانون مجازات اسلامی،‌ چنانچه قاضی تشخیص بدهد، می تواند حبس و شلاق متهم را به جزای نقدی تبدیل کند. پس مجازات شلاق هم می تواند برای زنان بی حجاب صادر شود.

من تعجب می کنم، دیدگاه فکری که من دارم این است که اگر یک زن بی حجاب به خیابان آمد اگر خواسته باشید به او شلاق بزنید این مساله با هیچ یک از مبانی شرعی و دینی به نظر من سازگار نیست.

من دو مساله دارم، یک مساله عرف ایران و دیگری بحث شرع و الزامات شرعی، مثلاً من حاضر نیستم خانمم و دخترم بی حجاب به خیابان بیایند. چرا؟ چون عرف جامعه ایران نمی پذیرد که زن یک روحانی بی حجاب به خیابان بیاید. عرف، این موضوع را تحمل نمی کند. به هر حال ما یک بحث عرف هم داریم اینکه عرف ایران چقدر این مساله را تحمل می کند.

شما از زن های ایران یک آمار بگیرید به نظر من بالای ۵۰، ۶۰ درصد از زن های ایرانی می خواهند باحجاب باشند. حالا من کار ندارم این نظر درست است یا غلط، اما معتقدم عرف جامعه یک موضوع جداست، اما شما از من سوال می کنید که آیا می توان در اسلام حجاب را اجباری کرد؟ بنده معتقدم نمی توان اجباری کرد.

در لینک زیر بخوانید:
http://sobhema.news/?p=21744

@sobhema_ir
@BashgaheZanan باز کردن / نظر دهید

2022-07-25 10:43:38 «چند لباس شخصی» نازنین بهرامی، بازیگر تئاتر در ایران را در خیابانی در تهران بازداشت کردند

‌ نازنین بهرامی، بازیگر تئاتر در ایران و از امضا کنندگان بیانیه هشتصد زن سینماگر علیه خشونت جنسی و جنسیتی در سینمای ایران، «دیروز صبح در تهران بازداشت شد.»

خانم بهرامی حوالی ساعت ۱۱ صبح شنبه اول مرداد ماه ۱۴۰۱، در میدان انقلاب تهران، توسط چند لباس شخصی دستگیر شد. او در حال بازگشت از سمت کار در حوالی خیابان انقلاب بوده است که توسط چند لباس شخصی احاطه می‌شود و دستگیر می‌شود.

«گفته شده که کسانی که او را بازداشت کردند، با لباس شخصی بودند و دوربین به گردن داشتند و تلفن‌های همراه نازنین و اطرافیان او را ضبط می‌کنند.»

از اتهام خانم بهرامی و اینکه توسط چه نهادی بازداشت شده است، خبری منتشر نشده است./ بی بی سی

@BashgaheZanan باز کردن / نظر دهید

2022-07-24 18:30:00 #راز_مگو-قسمت هفتم
چگونه "نه گفتن" را آموزش دهيم؟

هدى هاشمى- در اين قسمت مى خواهيم به خانواده ها بگويم كه چطور مهارت "نه گفتن" را به كودكانشان ياد دهند. تقويت مهارت "نه گفتن" يكى از مهمترين آموزش هاى والدين است.

ویدئو با کیفیت در:
https://www.sharghdaily.com/fa/tiny/news-851385


@sharghdaily
@BashgaheZanan باز کردن / نظر دهید

2022-07-24 17:30:00 معنای امر زنانه

کاترین مالابو
ترجمه‌ی نگین صنیعی

اگر برداشت ما از «زن» یک واقعیت متعین کالبدشناختی و فرهنگی باشد، تصدیق می‌کنیم که امروزه[i] دیگر به‌نظر نمی‌رسد امر «زنانه»[1] با «زن» همراه باشد. [2] بسط مطالعات زنان در پایان قرن بیستم، به‌ویژه آثار جودیت باتلر در زمینه‌ی مطالعات جنسیت[3] و تئوری کوییر[4] در به‌چالش کشیدن تقسیمات مردانه و زنانه نقش داشت و نشان داد که هویتِ جنسیتی همواره مبتنی بر اجرا[5] است و هیچ‌گاه واقعیتی از پیش معلوم نبوده است. زین پس می دانیم که سخن از «جنسیت‌ها»، سخن گفتن درباره‌ی «جنس‌ها» [جنس زن و مرد] نیست. بنابراین باید بپذیریم که از این پس می‌توان از فمینیسم، فمینیسمی بدون زن مراد کرد. زن گزاره‌ای[6] است که دیگر بدیهی و مسلم تلقی نمی‌شود، اگر بتوان گفت که این گزاره اصلاً از بداهت برخوردار بوده باشد. چنانچه امر زنانه «معنایی» داشته باشد؛ این معنا تا جایی است که امکان به‌چالش کشیدن هویت زن را فراهم می‌کند و به واسازی و جابه‌جایی خود این هویت دست‌می‌زند.

وضعیت این چنینی امور، ضرورتاً یکپارچگیِ موردِ ادعایِ مفهومِ «تفاوت جنسی»[7] را تضعیف می‌کند. مطرح کردن این‌که جنسیت‌ها اموری برساخته‌اند به زیر سؤال رفتن ایده‌ی تفاوت به‌شکل دوتاییِ زن و مرد منجر می‌شود. نه تنها دوگانگی بلکه چندگانگی جنسیت‌ها وجود دارد. مردانه و زنانه می‌توانند همزمان بدون ارجاع به اطلاعات کالبدشناسانه یا اجتماعیِ اولیه‌، سازنده‌ی بسیاری از این هویت‌های جنسیتی باشند.

بااین‌حال امر زنانه اگر هم کماکان غیرقابل فروکاستن به این یا آن جنسیت از جمله به جنس «زن» باشد، باز هم، مانند واژه‌ی هستی، واژه‌ای «خنثی» نیست. به‌همین دلیل است که لویناس آن را برمی‌گزیند و به آن شأن اخلاقی می‌بخشد. امر زنانه به‌مثابه‌ی بخشندگی‌ آغازین دانسته می‌شود؛ امکانِ بخشیدن بدون انتظار بازپس گرفتن. ژستی که من مایلم آن را تحلیل کنم.

موضوعیت بخشیدن به امر زنانه پیش از هر چیز به لویناس این امکان را می‌دهد که دازاین هایدگر را از «خنثی بودن به در‌آورد». می‌دانیم که دازاین، هستنده‌ای[8] بدون کیفیت، بدون جنسیت و همچنین فاقد اخلاق است! «مردانه» هم می‌توانست همین نقش «خارج‌کننده از خنثی بودگی»[9] را ایفا کند اما برای لویناس ضروری بود تحت نام «زنانه» بُعدی از تفکر و اخلاق را به‌رسمیت بشناسد که برای زمان‌های دراز از شمول متافیزیک غربی بیرون مانده بود.

مجدداً یارآوری می‌کنیم که این «زنانه» منحصراً به زن ارجاع نمی‌دهد و بُعد اخلاقیِ‌ای را ترسیم می‌کند که حاضر نزد همه‌ی سوژه‌هاست. اگر درست است که مهمان‌پذیری،[10] گشودگی آغازین به‌روی دیگری است (یعنی به‌روی تمام تفاوت‌ها) و اگر درست است که امر «زنانه» بیانگر یک خاص‌بودگی نیست بلکه خودِ این گشودگی، خودِ این پذیرایی است، بنابراین به‌واقع ویژه‌بودگی «زنانه»‌ی امر زنانه در اینجا وجود ندارد هرچند می‌توان از زنانگی بخشش،[11] از زنانگی به‌مثابه بخشش[12] سخن گفت.

بنابراین لویناس اذعان دارد که امر «زنانه» می‌تواند به تمام وجوهِ هستی تسری یابد و منحصراً برای مشخص کردن یک جنسیتِ تنها یا یک نوع هستنده یعنی «زن» در نظر گرفته نشده است. در این صورت چرا «زنانه»؟ آیا امتیازش به‌واسطه‌ی موقعیت مشخص «هستی زنانه» معین نشده‌است؟ آیا علی‌رغم همه چیز، نزد لویناس سنت‌گرایی مشخصی در وصف زنانگی نمی‌یابیم؟

ادامه مطلب

@BashgaheZanan باز کردن / نظر دهید