Daru al-islam

2021-08-24 17:17:34 ​Ассаляму алейкум.

Рады сообщить, что мы открыли группу для ваших вопросов по фикху шафиитского мазхаба.

На ваши вопросы будут отвечать устазы Джабраил аш-Шафи’и, Мухаммад Кавсари и другие надежные устазы и их студенты.

Просим Всевышнего Аллаха даровать тауфик в этом деле.

Ссылка группы:
https://t.me/joinchat/-zfPv58tMRdmZGY6 باز کردن / نظر دهید

2021-08-10 22:01:51 Имам Али аль-Кари аль-Ханафи رحمه الله говорил, что мазхабом имама Абу Ханифы был тафвид, т.е. оставление смысла сифатов муташабихат на Аллаха и отказ от их толкования.

Сказал мухаддис, Имам Мулла Али аль-Кари (1014 х/1606 м) в своем шархе на «Фикх Аль-Акбар» имама Абу Ханифы (80-150 х/699-767 м), да будет доволен им Аллах:

وقد تقدم عن أبي حنيفة رحمه الله أنه يؤمن بالصفات المتشابهات ، و يعرض عن تأويلها و ينزه الله تعالى عن ظواهرها و يكل علمها إلى عالمها كما هو طريقة السلف

Поистине пришло от Абу Ханифы (да будет доволен им Аллах), что он верил в сифаты муташаббихат (подобно "йяд" и т.д.), остерегался от таъвиля и очищал Всевышнего от буквального смысла (захира) и уповал знание о нем (сифате) на Того, кто знает о нем (т.е. Аллах), как это является путем саляфу салих (праведных предшественников).


[Шарх Фикх аль-Акбар, стр. 198. Изд. «Даруль Кутуб аль-Ильмия»: 1971 г] باز کردن / نظر دهید

2021-08-03 06:52:32

باز کردن / نظر دهید

2021-08-03 06:52:24

باز کردن / نظر دهید

2021-07-27 20:03:18 «Эти хадисы и подобные ему отрицают те, кто строят аналогии с вещами, которые они наблюдает в своей жизни, как, например, нисхождение, представляющее из себя спуск или перемещение сверху вниз. Это является качеством тел и силуэтов.
Что же касается нисхождения Того, Кто не описывается качествами тел, то все эти смыслы не вообразимы в отношении Него».

Здесь, совершенно ясно, что аль-Хаттаби отрицает буквальные смыслы, вытекающие из хадиса о нисхождении, которые эти муджассимы с радостью утверждают в отношении Аллаха.

Что из этого вытекает? А то, что аль-Хаттаби под «захир» не имеет ввиду буквальный смысл. Он также, как и все ашариты отрицает буквальные смыслы сифатов хабария.

Они просто хотят сделать из наших ученых настоящих дураков и тупиц, которые сами не знали, что пишут и противоречили себе через каждую строчку.

В обоих шархах аль-Хаттаби утверждает, что мазхаб саляфов это прохождение сифатов внешне и одновременно в этих же книгах отрицает буквальные смыслы. Он намеренно противоречил саляфам или же под «захир» понимал нечто иное, чем понимают еретики ссылающиеся на него?

В частности, этот же муджассима заявляет, что нузуль это интикаль, перемещение снизу-вверх. А аль-Хаттаби называет это качеством тел и недопустимым смыслом в отношении Аллаха.

Также имам аль-Хаттаби сказал в книге «И’ляму Сунан» (2/171):

وليس معنى قول المسلمين إن الله على العرش هو أنه تعالى مماس له أو متمكن فيه أو متحيز في جهة من جهاته، لكنه بائن من جميع خلقه، وإنما هو خبر جاء به التوقيف فقلنا به ونفينا عنه التكييف إذ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

«В словах мусульман, что «Аллах [истава] над Аршем», не подразумевается, что Он (Аллах) касается его или что Он занял на нем место, или что Он ограничен в пространстве в одной из сторон. Однако Он отделен от всех Своих творений. Это то, что пришло в Шариате. Мы подтверждаем это и отрицаем придание образа Ему, как пришло в аяте «Нет ничего подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий»».

Также имам аль-Хаттаби сказал в книге «Ма’алиму Сунан» (4/332):

وقد زل بعض شيوخ أهل الحديث ممن يرجع إلى معرفته بالحديث والرجال فحاد عن هذه الطريقة حين روى حديث النزول ثم أقبل يسأل نفسه عليه فقال إن قال قائل كيف ينزل ربنا إلى السماء قيل له ينزل كيف شاء فإن قال هل يتحرك إذا نزل أم لا، فقال إن شاء تحرك وإن شاء لم يتحرك. قلت وهذا خطأ فاحش والله سبحانه لا يوصف بالحركة لأن الحركة والسكون يتعاقبان في محل واحد، وإنما يجوز أن يوصف بالحركة من يجوز أن يوصف بالسكون وكلاهما من أعراض الحدث وأوصاف المخلوقين والله جل وعز متعال عنهما ليس كمثله شيء
«Некоторые шейхи Ахлю-Хадис ошиблись и сошли с пути [саляфов]. Когда они передают хадис о нузуле, то начинают спрашивать самих себя и говорят: «Если некто спросит о том, как наш Господь совершает нузуль к нижнему небу», ответим ему: «Нисходит, как пожелает», а если он спросит: «Двигается, когда совершает нузуль или нет?», то ответим: «Если пожелает, двигается, если не пожелает, нет».

Это является мерзкой ошибкой. Аллах – Пречист Он – не описывается движением, потому что движение и покой следуют друг за другом в одном месте. Допустимо, чтобы движением описывался тот, кто может описываться покоем, и оба (покой и движение) из качеств сотворенного и описаний творений, а Аллах же пречист от этого, нет ничего подобного Ему».

Таким образом, имам аль-Хаттаби непричастен к заявлению муджассима, который приписал ему веру в буквальные смыслы сифатов хабария. Он называет мерзкой ошибкой разговоры о нузуле, как о движении/перемещении.

Также отмечу, что все эти тексты цитируют имам аль-Байхаки и другие ашариты. Все они без проблем принимают слова аль-Хаттаби на счет «захира», потому что отлично понимают, что он имеет ввиду.

https://t.me/darulfikr باز کردن / نظر دهید

2021-07-27 20:03:13 Ложь муджассима на имама Абу Сулеймана аль-Хаттаби. Часть 3.

Абу Сулейман Хамд ибн Мухаммад аль-Хаттаби (319–388 гг.х.) – шафиитский факих, мухаддис, ашарит.

Нет сомнений в том, что аль-Хаттаби ашарит. Муджассим тоже признал это на видео. Но все равно умудрился аргументировать его словами против ашаритов.

Понимаете, в чем дело? Когда этот еретик говорит, что аль-Хаттаби ашарит, а затем цитирует из его книги то, что как ему кажется против ашаритов, то возникает проблема. Либо аль-Хаттаби ашарит опровергавший сам себя. Либо этот муджассим просто дурак, ничего не понимающий.

Он взял цитату из книги «Гунья» имама аль-Хаттаби где говорится о принятии захира текстов и привел это в качестве довода против ашаритов.

Имам аль-Хаттаби является первым, кто написал толкование (шарх) на сборник хадисов «Сахих аль-Бухари», а также на сборник хадисов «Сунан» Абу Дауда.

Может быть это будет новостью для него, но имам аль-Хаттаби в этих обеих книгах тоже пишет, что путем саляфов относительно сифатов хабария было принятие текста на захире. Но что он имеет ввиду?

Давайте по порядку.

И так, имам аль-Хаттаби (319–388 гг.х.) сказал в книге «Ма’алиму Сунан шарх сунан Аби Дауд» (4/332), комментируя хадис о нузуле:

قلت مذهب علماء السلف وأئمة الفقهاء أن يجروا مثل هذه الأحاديث على ظاهرها وأن لا يريغوا لها المعاني ولا يتأولوها لعلمهم بقصور علمهم عن دركها. حدثنا الزعفراني حدثنا ابن أبي خيثمة حدثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي حدثنا بقية عن الأوزاعي، قال كان مكحول والزهري يقولان أمروا الأحاديث كما جاءت. قلت وهذا من العلم الذي أمرنا أن نؤمن بظاهره وأن لا نكشف عن باطنه وهو من جملة المتشابه الذي ذكره الله عز وجل في كتابه فقال {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} [آل عمران: 7] الآية؛ فالمحكم منه يقع به العلم الحقيقي والعمل، والمتشابه يقع به الإيمان والعلم بالظاهر ونوكل باطنه إلى الله سبحانه؛ وهو معنى قوله {وما يعلم تأويله إلاّ الله}

«Мазхаб ученых саляфов и имамов факихов заключался в том, чтобы проходить/принять подобные этим хадисам внешне (захир) и не требовать для них смыслы, и не толковать их, поскольку они понимали ограниченность своих знаний в постижении этого.
Аль-Авза’и сказал, что Макхуль и аз-Зухри говорили: «Проходите их, так как они пришли».

Это из вида знаний относительно которого нам велено уверовать внешне и не раскрывать его внутреннюю сторону. И в общем это из категории неясного (муташабихат), которое Аллах упомянул в Своей Книге: «Он – Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся не ясными (муташабихат)» (Коран, 3:7).
Под ясное (мухкам) подпадает знание истинное и руководство к действию, а под неясное (муташабих) подпадает вера и поверхностное знание с упованием скрытого на Аллаха, и это смысл слов Аллаха: «хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха»».

Имам аль-Хаттаби говорит о том, что мазхаб саляфов это принятие текстов о сифатах на захире и сразу же говорит, что смыслов этих текстов не добиваются. Достаточно верить в общем в текст, а его смысл оставлять на Аллаха. То есть слово «захир» он использует в том смысле, как и остальные ашариты.

Также имам аль-Хаттаби в книге «Иляму ль-Хадис» (1/637), которая является шархом на Сахих аль-Бухари, говорит:

هذا الحديث وما أشبهه من الأحاديث في الصفات كان مذهب السلف فيها الإيمان بها وإجراؤها على ظاهرها ونفي الكيفية عنها.

«Этот хадис и подобные ему хадисы о сифатах, мазхабом саляфов было верить в них, и проходить/принимать захир (внешне), отрицая от них образ».

И далее, внимательно, что говорит он:

وإنما يُنكِر هذا وما أشبهه من الحديث من يقيس الأمور في ذلك بما شاهده من النزول الذي هو تَدَلٍّ من أعلا إلى أسفل وانتقال من فوق إلى تحت. وهذه صفة الأجسام والأشباح، فأما نزول من لا تستولي عليه صفات الأجسام، فإن هذه المعاني غير متوهمة فيه باز کردن / نظر دهید

2021-07-22 00:17:15

باز کردن / نظر دهید

2021-07-18 10:08:05 Новая 7-я лекция из цикла
"Фитна ваххабитов".

Из канала: https://t.me/aqida_hanbaly باز کردن / نظر دهید

2021-07-16 08:04:29 Мольба из могилы умершего родителя

Моё дорогое дитя. Ты прочтёшь это после моей смерти. Прочти это так, как будто бы я говорю с тобой из могилы. Я сейчас лежу в могиле примерно два метра длиной и метр шириной, и все вокруг меня — земля, кроме кусков дерева, которые сдерживают её от того, чтобы не засыпать меня. Они ослабевают, и скоро вся эта земля упадёт на меня.

Знай, что я любил тебя. Моё сердце и душа были поглощены тобой с того момента, как Аллах вручил меня тебе. Твоя невинная красивая улыбка напоминала мне о красоте Всевышнего. Твой плач вызывал во мне боль, и я бросал все, чтобы успокоить тебя. Ты рос и поступил в медресе, чтобы обучиться имени Аллаха, Корану и совершению намаза — ты для меня был вложением более ценным, чем любое мирское вложение, которое я оставил после себя: ты бы делал дуа и просил Аллаха о прощении моих грехов, когда я буду не в состоянии это сделать.

Мой дорогой, это время настало. Ты на лице земли, а я обездвижен в её глубинах. Как же правдив хадис Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует), в котором сказано, что человек в могиле подобен тонущему — он ждёт помощи от своих близких. Он ждёт награды за дела своих близких за него. Мой дорогой, я теперь не могу промолвить даже «СубханАллах». Ты моя плоть и кровь, и если ты действительно любишь меня, то я призываю тебя совершать следующие 5 вещей:

1. Будь покорен Аллаху. В этом твоя самая большая награда. До меня доходит все, что ты делаешь: твои благие дела радуют меня, а плохие причиняют мне боль.

2. Я знаю, что постепенно горе, вызванное моей смертью и моим отсутствием, сойдёт на нет и ты снова будешь жить обычной жизнью. Не позволяй этому миру сделать тебя беспечным и не помнящим о смерти. Постоянно вспоминай обо мне и знай, что твой день тоже настанет. Помни о смерти и готовься к ней. Каждый день читай суру «Я Син» за меня. Я буду очень ждать этой награды.

3. Если можешь, раздавай садака от моего имени. Твоё имущество дал тебе Аллах, и если ты действительно любишь меня, то раздавай садака.

4. Я одинок в свой могиле. Приходи навещать меня и приветствуй меня салямом. Ты не можешь видеть или слышать меня, но, иншаАллах, я могу видеть и слышать тебя, и если ты будешь стоять возле меня, совершая дуа, то Аллах проявит милость к нам обоим.

5. Помни, что все мы принадлежим Аллаху и все мы к нему вернёмся. Мы всего лишь путники в этом мире на краткий миг, но наши действия определяют наше будущее в вечности.

Мой дорогой, прояви стойкость. Мы встретимся в ахирате ин ша Аллах. Для этого защищайся от шайтана и его хитростей и обеспечь себе жизнь и смерть в имане.

Муфтий Ибрахим Десаи (да помилует его Аллах)

* в оригинале написанное может быть адресовано как мужчине, так и женщине. باز کردن / نظر دهید

2021-07-08 21:59:46 На канале https://t.me/islam_semua/1729 походит конкурс где разыгрываются книги .

Условия самые простые:

1 подписаться

2 нажать на кнопку "участвую". باز کردن / نظر دهید