#اﻟﻤﺴﺢ_ﻋﻠﻰ_اﻟﺨﻔﻴﻦ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﻴﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺨﻔﺎﻑ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺲ ﻋ | 👑 نصائج زوجية 👑

#اﻟﻤﺴﺢ_ﻋﻠﻰ_اﻟﺨﻔﻴﻦ

اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﻴﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺨﻔﺎﻑ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﻭﻧﺤﻮﻩ.
ﻭاﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺠﻮاﺭﺏ: ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻄﻦ ﻭﻧﺤﻮﻩ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﺸﺮاﺏ.

ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﺎﻑ ﻭاﻟﺠﻮاﺭﺏ ﻭﺩﻟﻴﻞ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ: -
اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءﺕ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻻﺑﺴﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﺎﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻌﻬﻤﺎ ﻟﻐﺴﻞ اﻟﺮﺟﻞ.

ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - «ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ، ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺗﻮﺿﺄ، ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ: ﻓﺄﻫﻮﻳﺖ ﻷﻧﺰﻉ ﺧﻔﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ: " ﺩﻋﻬﻤﺎ ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺩﺧﻠﺘﻬﻤﺎ ﻃﺎﻫﺮﺗﻴﻦ» ﻓﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ.
ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﻴﻦ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
ﺃﻣﺎ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺇﺫا ﻗﻤﺘﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﺎﻏﺴﻠﻮا ﻭﺟﻮﻫﻜﻢ ﻭﺃﻳﺪﻳﻜﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺮاﻓﻖ ﻭاﻣﺴﺤﻮا ﺑﺮءﻭﺳﻜﻢ ﻭﺃﺭﺟﻠﻜﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﻴﻦ}

[ اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ: 6]
ﻓﺈﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ {ﻭﺃﺭﺟﻠﻜﻢ}

[ اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ: 6]
ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮاءﺗﺎﻥ ﺳﺒﻌﻴﺘﺎﻥ ﺻﺤﻴﺤﺘﺎﻥ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺇﺣﺪاﻫﻤﺎ: ﻭﺃﺭﺟﻠﻜﻢ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺟﻮﻫﻜﻢ ﻓﺘﻜﻮﻥ اﻟﺮﺟﻼﻥ ﻣﻐﺴﻮﻟﺘﻴﻦ.
ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻭﺃﺭﺟﻠﻜﻢ ﺑﺎﻟﺠﺮ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺳﻜﻢ ﻓﺘﻜﻮﻥ اﻟﺮﺟﻼﻥ ﻣﻤﺴﻮﺣﺘﻴﻦ. ﻭاﻟﺬﻱ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻤﺴﻮﺣﺔ ﻭﻣﻐﺴﻮﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻜﺎﻥ اﻟﺮﺳﻮﻝ، ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﺭﺟﻼﻩ ﻣﻜﺸﻮﻓﺘﻴﻦ ﻳﻐﺴﻠﻬﺎ ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﺴﺘﻮﺭﺗﻴﻦ ﺑﺎﻟﺨﻔﺎﻑ ﻳﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺩﻻﻟﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮﺓ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -: ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺢ ﺷﻲء. ﻓﻴﻪ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺎﻇﻢ:
ﻣﻤﺎ ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻛﺬﺏ ... ﻭﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﻟﻠﻪ ﺑﻴﺘﺎ ﻭاﺣﺘﺴﺐ
ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻭاﻟﺤﻮﺽ ... ﻭﻣﺴﺢ ﺧﻔﻴﻦ ﻭﻫﺬﻱ ﺑﻌﺾ
ﻓﻬﺬا ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺴﺤﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.

* ﺷﺮﻭﻁ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﻴﻦ:

* ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻟﻠﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﻴﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺷﺮﻭﻁ:

اﻟﺸﺮﻁ اﻷﻭﻝ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻻﺑﺴﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎﺭﺓ.
ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ، ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻟﻠﻤﻐﻴﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ: «ﺩﻋﻬﻤﺎ ﻓﺈﻧﻨﻲ ﺃﺩﺧﻠﺘﻬﻤﺎ ﻃﺎﻫﺮﺗﻴﻦ» .
اﻟﺸﺮﻁ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺨﻔﺎﻥ ﺃﻭ اﻟﺠﻮاﺭﺏ ﻃﺎﻫﺮﺓ،
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺠﺴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ،
ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ «ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺻﻠﻰ ﺫاﺕ ﻳﻮﻡ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻼﻥ ﻓﺨﻠﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎء ﺻﻼﺗﻪ، ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺃﻥ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﺑﺄﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﺫﻯ ﺃﻭ ﻗﺬﺭا» ، ﻭﻫﺬا ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﺠﻮﺯ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﺠﺎﺳﺔ، ﻭﻷﻥ اﻟﻨﺠﺲ ﺇﺫا ﻣﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﺗﻠﻮﺙ اﻟﻤﺎﺳﺢ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻄﻬﺮا.
ﻭاﻟﺸﺮﻁ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺤﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﺙ اﻷﺻﻐﺮ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ، ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﻔﻮاﻥ ﺑﻦ ﻋﺴﺎﻝ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎﻝ: «ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺇﺫا ﻛﻨﺎ ﺳﻔﺮا ﺃﻥ ﻻ ﻧﻨﺰﻉ ﺧﻔﺎﻓﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﻟﻴﺎﻟﻴﻬﻦ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺑﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﺎﺋﻂ ﻭﺑﻮﻝ ﻭﻧﻮﻡ» . ﻓﻴﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻤﺴﺢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﺙ اﻷﺻﻐﺮ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﻤﺴﺢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﺙ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ.
اﻟﺸﺮﻁ اﻟﺮاﺑﻊ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻤﺴﺢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺤﺪﺩ ﺷﺮﻋﺎ، ﻭﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﻘﻴﻢ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺑﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ، ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎﻝ: «ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ، ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻟﻠﻤﻘﻴﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﻟﻴﺎﻟﻴﻬﻦ» ، ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﻴﻦ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ. ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻤﺪﺓ ﺗﺒﺘﺪﺉ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻣﺴﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪﺙ ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺄﺭﺑﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻘﻴﻢ ﻭاﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ، ﻓﺈﺫا ﻗﺪﺭﻧﺎ ﺃﻥ ﺷﺨﺼﺎ ﺗﻄﻬﺮ ﻟﺼﻼﺓ اﻟﻔﺠﺮ ﻳﻮﻡ اﻟﺜﻼﺛﺎء ﻭﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎﺭﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ اﻷﺭﺑﻌﺎء ﻭﻧﺎﻡ ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﻟﺼﻼﺓ اﻟﻔﺠﺮ ﻳﻮﻡ اﻷﺭﺑﻌﺎء ﻭﻣﺴﺢ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻴﺖ اﻟﺰﻭاﻟﻲ ﻓﺈﻥ اﺑﺘﺪاء اﻟﻤﺪﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﺻﺒﺎﺡ ﻳﻮﻡ اﻷﺭﺑﻌﺎء ﺇﻟﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﺻﺒﺎﺡ ﻳﻮﻡ اﻟﺨﻤﻴﺲ، ﻓﻠﻮ ﻗﺪﺭ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﺢ ﻳﻮﻡ اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺎﻡ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﻔﺠﺮ، ﺃﻱ ﻓﺠﺮ ﻳﻮﻡ اﻟﺨﻤﻴﺲ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺴﺢ، ﻭﻳﺼﻠﻲ ﻣﺎ ﺷﺎء ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺩاﻡ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎﺭﺗﻪ؛ ﻷﻥ اﻟﻮﺿﻮء ﻻ ﻳﻨﺘﻘﺾ ﺇﺫا ﺗﻤﺖ اﻟﻤﺪﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ ﺃﻗﻮاﻝ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻟﻢ ﻳﻮﻗﺖ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻭﻗﺖ اﻟﻤﺴﺢ، ﻓﺈﺫا ﺗﻤﺖ اﻟﻤﺪﺓ ﻓﻼ ﻣﺴﺢ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻓﻄﻬﺎﺭﺗﻪ ﺑﺎﻗﻴﺔﻷﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺛﺒﺘﺖ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ، ﻭﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺇﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ. ﻭﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻘﺎﺽ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻣﺪﺓ اﻟﻤﺴﺢ ﻭﻷﻥ اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺯﻭاﻟﻪ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺸﺮﻭﻁ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺮﻁ ﻟﻠﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﻴﻦ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺷﺮﻭﻁ ﺃﺧﺮﻯ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻧﻈﺮ.

ابن عثيمين ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭاﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺠﻨﺎﺋز ﺻﻔﺤﺔ -10
----------------------------------------------------
#المساعد_السلفي || @azvbc2018_bot