وقال ابن خزيمة في صحيحه ( 2/ 922-923 ): ( باب النهي عن صوم يوم | قناة مصراتة الدعوية
وقال ابن خزيمة في صحيحه ( 2/ 922-923 ): ( باب النهي عن صوم يوم السبت تطوعا إذا أفرد بالصوم بذكر خبر مجمل غير مفسر بلفظ عام مراده خاص وأحسب أن النهي عن صيامه إذ اليهود تعظمه وقد اتخذته عيدا بدل الجمعة ).
وقال أيضا ( 2/ 924 ): [ باب الرخصة في يوم السبت إذا صام يوم الأحد بعده ]اهـ.
* وقال ابن حبان في صحيحه( 8/379 ): [ ذكر الزجر عن صوم يوم السبت منفردا ] اهـ. وقال بعده:( 8/381 بلبان ): [ ذكر العلة التي من أجلها نهي عن صيام يوم السبت مع البيان بأنه إذا قرن بيوم آخر جاز صومه ]اهـ.
بل ذهب رحمه الله إلى استحباب صيامه فقال في صحيحه ( 8/407 بلبان ): [ ذكر ما يستحب للمرء أن يصوم يوم السبت والأحد إذ هما عيدان لأهل الكتاب ] اهـ.
* وقال البيهقي في السنن الكبرى( 4/498 ): [ باب ما ورد من النهي عن تخصيص يوم السبت بالصوم ]اهـ.
* وقال ابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه ( 332-333 ) بعد أن ذكر حديث أم سلمة المتقدم: [ وليس هذا الحديث بخلاف الأول –يعني حديث نهي عن صوم يوم السبت منفردا وهذا مقرون بالأحد ] اهـ.
* وقال البغوي: [ كراهية صوم يوم السبت وحده ] اهـ شرح السنة ( 6/316 ).
* وقال المنذري في الترغيب والترهيب ( 1/450 ): [ وهذا النهي إنما هو عن الإفراد بالصوم لما تقدم من حديث أبي هريرة لا يصوم أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم يوما قبله أو يوما بعده فجاز إذا صامه ]اهـ.
وأما مذاهب الأئمة الأربعة فهي كالتالي:-
قال الطحاوي: [ وخالفهم في ذلك آخرون فلم يروا بصومه بأسا ]اهـ.شرح معاني الآثار ( 2/80 ).
قال العيني شارحا كلام الطحاوي المتقدم: [ وأراد بهم الثوري والأوزاعي وعبد الله بن المبارك وأبا حنيفة وأبا يوسف ومحمدا ومالكا والشافعي وأحمد وإسحاق وآخرين من جمهور العلماء من التابعين وغيرهم فإنهم قالوا لا بأس بصوم يوم السبت ] اهـ. نخب الأفكار ( 8/434 )
* مذهب الحنفية:-
قال الكاساني الحنفي: [ ويكره صوم يوم السبت بانفراده لأنه تشبه باليهود ] اهـ. بدائع الصنائع ( 2/119 ).
* مذهب المالكية:-
قال اللخمي في التبصرة ( 2/812 ): [ والأيام المنهي عن صيامها ثمانية يوم الفطر ويوم النحر وأيام منى ويوم الشك ويوم الجمعة ويوم السبت أن يفرد أحدهما أو يخص بصيام على اختلاف في بعض هذه الأيام ].
* مذهب الشافعية :-
قال النووي رحمه الله: [ ويكره إفراد يوم السبت بالصوم فإن صام قبله أو بعده معه لم يكره صرح بكراهة إفراده أصحابنا منهم الدارمي والبغوي والرافعي وغيرهم ] اهـ المجموع ( 6/311 ).
* مذهب الحنابلة:-
قال ابن قدامة رحمه الله:- [ قال أصحابنا يكره إفراد السبت بالصوم... والمكروه إفراده فإن صام معه غيره لم يكره لحديث أبي هريرة وجويرية وإن وافق صوما لإنسان لم يكره لما قدمناه ] اهـ. المغني ( 4/428 ).
جملة من كلام العلماء على فقه الحديث:-
قال الطحاوي: [ وَكَانَ مِنَ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ فِي ذَلِكَ أَنَّهُ قَدْ جَاءَ الْحَدِيثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ «نَهَى عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ إِلَّا أَنْ يُصَامَ قَبْلَهُ يَوْمٌ , أَوْ بَعْدَهُ يَوْمٌ.»...فاليوم الذي بعده هو يوم السبت. فَفِي هَذِهِ الْآثَارِ الْمَرْوِيَّةِ فِي هَذَا إِبَاحَةُ صَوْمِ يَوْمِ السَّبْتِ تَطَوُّعًا , وَهِيَ أَشْهَرُ وَأَظْهَرُ فِي أَيْدِي الْعُلَمَاءِ , مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ الشَّاذِّ الَّذِي قَدْ خَالَفَهَا. وَقَدْ «أَذِنَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَوْمِ عَاشُورَاءَ وَحَضَّ عَلَيْهِ» , وَلَمْ يَقُلْ إِنْ كَانَ يَوْمَ السَّبْتِ فَلَا تَصُومُوهُ. فَفِي ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى دُخُولِ كُلِّ الْأَيَّامِ فِيهِ. وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَحَبُّ الصِّيَامِ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ صِيَامُ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَامُ , كَانَ يَصُومُ يَوْمًا , وَيُفْطِرُ يَوْمًا»...فَفِي ذَلِكَ أَيْضًا , التَّسْوِيَةُ بَيْنَ يَوْمِ السَّبْتِ , وَبَيْنَ سَائِرِ الْأَيَّامِ. وَقَدْ أَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْضًا بِصِيَامِ أَيَّامِ الْبِيضِ ...وقد يدخل السبت في هذه كما يدخل فيها غيره من سائر الأيام ففيها أيضا إباحة صوم يوم السبت تطوعا ]اهـ. شرح معاني الآثار ( 2/80-81 ).
* وقال البيضاوي: [ والمراد بالنهي: إفراد السبت بالصوم , لا الصوم فيه مطلقا , لما سبق من حديث أبي هريرة في الجمعة , والداعي إليه: مخالفة اليهود , وفي معنى المستثنى ما وافق سنة مؤكدة , كما إذا كان السبت يوم عرفة أو عاشوراء , بالأحاديث الصحاح التي وردت فيها... واتفق الجمهور على أن هذا النهي والنهي عن إفراد الجمعة نهي تنزيه وكراهة , لا تحريم. ] اهـ تحفة الأبرار شرح مصابيح السنة ( 1/528 ).
