روى أحمد في المسند ( 27075 ) وأبو داود ( 2421 ) والترمذي ( 744 | قناة مصراتة الدعوية

روى أحمد في المسند ( 27075 ) وأبو داود ( 2421 ) والترمذي ( 744 ) والنسائي ( 2762 و 2763 ) وابن ماجه ( 1726 ) وغيرهم عن الصماء بنت بسر رضي الله عنها أَنَّ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا تَصُومُوا يَوْمَ السَّبْتِ إِلَّا فِيمَا افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ، وَإِنْ لَمْ يَجِدْ أَحَدُكُمْ إِلَّا لِحَاءَ عِنَبَةٍ أَوْ عُودَ شَجَرَةٍ فَلْيَمْضُغْهُ».
اختلف العلماء في الحديث فمنهم من وهنه ومنهم من حمله على تخصيص السبت بالصيام من باب التعظيم أو النهي عن الإفراد وإليك كلام الأئمة والعلماء في هذا :-
* قال الليث بن سعد عن الزهري كان إذا ذكر له هذا الحديث يقول هذا حديث حمصي. سنن أبي داود ( 2423 )
قال الطحاوي: [ فلم يعده الزهري حديثا يقال به وضعفه ]. شرح معاني الآثار ( 2/81 ).
* وقال الأوزاعي: ما زلت له كاتما حتى رأيته انتشر. سنن أبي داود ( 2424 ).
* وقال الإمام مالك:(( هذا كذب )) سنن أبي داود ( 2444 ) وهو في بعض النسخ.
* وقال الطحاوي: [ ففي هذه الآثار المروية في هذا إباحة صوم يوم السبت تطوعا وهي أشهر وأظهر في أيدي العلماء من هذا الحديث الشاذ الذي قد خالفها ] اهـ. شرح معاني الآثار ( 2/ 80 ).
* وقال الإمام النسائي : مضطرب. البدر المنير ( 14/ 697 ) لابن الملقن.
* وقال الإمام أحمد: كان يحيى بن سعيد القطان يتقيه وأبى أن يحدث به. قال ابن القيم: فهذا تضعيف للحديث . تهذيب السنن ( 3/ 1187 ).
* وقال أبو بكر ابن العربي:[ وأما يوم السبت فلم يصح فيه الحديث ولو صح لكان معناه مخالفة أهل الكتاب ] القبس ( 1/ 468 ).
* وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:[ فالحديث شاذ أو منسوخ ] الفروع ( 5/ 105 ).
* وقال ابن القيم: [ الحديث غير محفوظ وأنه شاذ ] تهذيب السنن ( 3/ 1188 ).
* وقال الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام ( رقم 684 ): [ رواه الخمسة ورجاله ثقات إلا أنه مضطرب وقد أنكره مالك وقال أبو داود هو منسوخ ] اهـ.
وقال في التلخيص ( 2/ 470 ): [ ...ولكن هذا التلون في الحديث الواحد بالإسناد الواحد مع اتحاد المخرج يوهن راويه وينبئ بقلة ضبطه إلا أن يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع طرق الحديث فلا يكون ذلك دالا على قلة ضبطه وليس الأمر هنا كذا ] اهـ.
* وقال العيني: [ اضطرابه ظاهر ]. نخب الأفكار في تنقيح مباني الأخبار في شرح معاني الآثار ( 8/ 435 ).
* ومن صحح الحديث من أهل العلم فلهم في فهم الحديث مسلكان :-
الأول: من قال بنسخ الحديث بالأحاديث التي فيها جواز صيام السبت كحديث أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أكثر ما يصوم من الأيام يوم السبت ويوم الأحد وكان يقول: (( إنهما يوما عيد للمشركين وأنا أريد أن أخالفهم )) أخرجه النسائي في الكبرى ( 2775 ) وابن خزيمة ( 2167 ) وغيرهما وهو صالح للحجية وحديث جويرية رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال: أصمت أمس؟ قالت: لا قال أتريدين أن تصومي غدا؟ قالت:لا قال: فأفطري. رواه البخاري ( 1986 ).
ونحوها من الأحاديث وهذا سلكه بعض العلماء.
قال الإمام أبو داود بعد أن روى حديث الصماء:(( هذا حديث منسوخ )) السنن ( 2421 ).
وقال أبو بكر الأثرم في ناسخ الحديث ومنسوخه( 201-203 ): [ باب صوم يوم السبت... ثم ذكر حديث الصماء ثم قال:.... فجاء هذا الحديث بما خالف الأحاديث كلها فمن ذلك حديث علي، وأبي هريرة، وجندب أن النبي صلى الله عليه وسلم "أمر بصوم المحرم".
ففي المحرم السبت، وليس مما افترض. ومن ذلك حديث أم سلمة وعائشة، وأسامة بن زيد وأبي ثعلبة، وابن عمر أن النبي صلى الله عليه سلم كان يصوم شعبان. وفيه السبت.ومن حديث [ ...... ] وأبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من صام رمضان وأتبعه ستاً من شوال فكأنما صام الدهر".وقد يكون فيه السبت.ومن ذلك الأحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في صوم عاشوراء. وقد يكون يوم السبت ومن ذلك: الترغيب في صوم يوم عرفة عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضاً، وقد يكون يوم السبت، ومن ذلك الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في صيام البيض، وقد يكون فيه السبت. وأشياء كثيرة توافق هذه الأحاديث. ]اهـ.
وقال ابن تيمية: [ فالحديث شاذ أو منسوخ ] الفروع لابن مفلح ( 5/ 105 ).
الثاني: من حمل الحديث على إفراده أو قصد التعظيم:-
قال الإمام أحمد : أما صيام يوم السبت ينفرد به فقد جاء فيه حديث الصماء وكان يحيى بن سعيد يتقيه أي أن يحدثني به وسمعته من أبي عاصم. اهـ المغني ( 4/ 428 ).
وقال الترمذي عقب حديث الصماء كما في الجامع ( 744 ): [ ومعنى كراهته في هذا أن يَخص الرجل يوم السبت بصيام لأن اليهود تعظم يوم السبت ] اهـ.
وقال أبو داود في سننه ( 4/65 عون ): [ باب النهي أن يخص يوم السبت ]. وقال أيضا ( 4/66 عون ): [ باب الرخصة في ذلك ] .