Get Mystery Box with random crypto!

بنیاد فرهنگی مهندس مهدی بازرگان

لوگوی کانال تلگرام bonyadbazargan — بنیاد فرهنگی مهندس مهدی بازرگان ب
لوگوی کانال تلگرام bonyadbazargan — بنیاد فرهنگی مهندس مهدی بازرگان
آدرس کانال: @bonyadbazargan
دسته بندی ها: دین
زبان: فارسی
مشترکین: 5.20K
توضیحات از کانال

پیام‌ها و تصاویرتان را به اینجا بفرستید:
@Bonyadbazargan1373

Ratings & Reviews

4.50

2 reviews

Reviews can be left only by registered users. All reviews are moderated by admins.

5 stars

1

4 stars

1

3 stars

0

2 stars

0

1 stars

0


آخرین پیام ها 2

2022-08-08 13:09:10 قاتلان کربلا «کم‌خطرترین» دشمنان امام حسین(ع) هستند

امام موسی صدر

تحریف‌کنندگان انقلاب حسین و کاسبان نام حسین، خطرناک‌ترین دشمن امام حسین(ع) هستند!


حسین(ع) سه گروه دشمن دارد؛
۱. دسته اول آنان که او را کشتند. این دسته کم‌خطرترین دشمنان هستند، چون تنها جسم امام را که محدود بود، کشتند.

۲. دسته دوم آنان که تلاش کردند آثار امام را محو کنند؛ قبر امام را ویران کردند و از آمدن زائران جلوگیری کردند و کسانی را که در اطراف قبر آن حضرت زندگی می‌کنند مورد آزار و اذیت قرار دادند. خطر این دسته بیش‌تر از دسته اول است، ولی نتوانستند کاری از پیش ببرند.

۳. ولی دسته سوم که خطرناک‌ترین دشمنان آن حضرت هستند، آنانند که کوشیدند اهداف امام حسین(ع) و ابعاد انقلاب حسینی را تحریف کنند و آن را ابزار کسب و درآمد قرار دهند و بهره‌برداری‌های بی‌ارزش از آن کنند و یا آن را مورد سوء‌استفاده برای منافع شخصی قرار دهند. اینان تلاش کردند بالاترین بُعد حسینی یعنی هدف نهضت حسینی را از بین ببرند.


من از خودم و شما سؤال می‌کنم:
ما از روز عاشورا چه بهره‌ای برده‌ایم؟
چه سودی به‌دست آورده‌ایم؟


چه استفاده‌ای در عرصه عمومی و چه استفاده‌ای در زمینه فردی برده‌ایم؟
اگر استفاده نبرده باشیم و تنها گریه کرده باشیم من به‌شما خبر می‌دهم که این کار سودی ندارد؛ ما از کدام دسته هستیم؟ از کسانی که گریه می‌کنند و حسین را می‌کشند؟


روشن است که امام حسین(ع) الآن نیست تا کسی او را بکشد، ولی چیزی گران‌بهاتر و مهم‌تر از خود امام حسین(ع) در دستان ماست؛ کرامت امت حسین، مقدسات حسین.


اگر ما گریه کنیم، ولی در عین حال برای تضعیف اهداف امام حسین(ع) تلاش کنیم؛ اگر گریه کنیم و در صف باطل باشیم؛ اگر گریه کنیم، ولی گواهی دروغ بدهیم؛ اگر گریه کنیم، ولی به‌دشمنان کمک کنیم و به‌اختلاف و تفرقه در جامعه خود دامن بزنیم؛ اگر گریه کنیم، ولی گناهانمان بیش‌تر شود، در این صورت ما گریه می‌کنیم، ولی در عین حال حسین را نیز می‌کشیم؛ زیرا تلاش می‌کنیم هدف حسین را از بین ببریم که گران‌بهاتر از خود اوست. ان‌شاء‌الله که ما از این دسته نیستیم.

منبع: کتاب سفر شهادت، گفتارهای امام موسی صدر در باره‌ قیام عاشورا و ابعاد و نتایج و پیامدهای این نهضت

کانال بنیاد فرهنگی مهندس مهدی بازرگان:
@Bonyadbazargan
2.6K views10:09
باز کردن / نظر دهید
2022-08-08 11:55:57 تقدس بخشیدن به قدرت سیاسی قساوت و بی رحمی می آورد

احمد زیدآبادی


تا آن‌جا که من در تاریخ جهان سیر کرده‌ام و در احوال شخصیت‌های تاریخ‌ساز اندیشیده‌ام؛ گمان ندارم که انسانی به‌بزرگی و عظمت و شکوه حسین بر روی این کره‌ی خاکی گام نهاده باشد.


اگر به حسین و حرکت او در کربلا، ورای تعصبات و خرافات و تحریفات پیرامون آن، به‌دقت بنگریم؛ تصدیق می‌کنیم که هیچ آدمیزاد دیگری در تاریخ، مجبور به چنین انتخاب هولناکی بین دو راهی عزّت و ذلّت نشده و هیچ بنی‌بشری هم به استواری و استحکام و تزلزل‌ناپذیری و خلوص حسین،عزّت خویش را به‌بهای قتل‌عام فجیع یاران و مردان خانواده‌اش و اسارت جانفرسای زنان خاندان‌اش، انتخاب نکرده است.


این حقیقت را کسانی به‌درستی فهم می‌کنند که خود در راه آرمانی، یا حفظ عزتی هزینه‌ای را به جان خریده باشند. هزینه‌ای که حسین برای حفظ عزّت و سربلندی خود پرداخت، حتی تصورش نیز بند دل آدمی را پاره می‌کند و او را به‌وحشت می‌اندازد.


هر کاری در مقابل کار او اندک و حقیر می‌نماید و هر فداکاری نسبت به عظمت جانفشانی او رنگ می‌بازد. از همین روست که خون حسین، مسیر تاریخ این بخش از جغرافیا را تغییر داده و مفهوم حیات و زندگی را برای همیشه دگرگون کرده است. من از زمانی که حسین را شناخته‌ام زبانم به ستایش کسی نمی‌چرخد و از ستایش حسین نیز آن‌گونه که سزاوار اوست؛ درمانده و ناتوان است!


در تاریخ کربلا آن‌چه بسیار تکان‌دهنده است؛ مظلومیت حسین و قساوت دشمنان اوست. دشمنانی که جملگی مسلمان بودند؛ بعضاً در روز عاشورا روزه داشتند؛ بعضاً خود دعوت کننده‌ی حسین به کوفه بودند؛ بعضاً خود را اهل بهشت و حسین را اهل دوزخ می‌شمردند و برای تقرب و ثواب، سر او و یاران‌اش را بریدند و بر نیزه کردند و بر بدن‌های پاره‌پاره‌شان اسب تاختند.


این تجربه‌ی هول‌انگیز و هراس‌آور، هر مسلمانی را باید چون بید بر سر ایمان و عملکرد خود بلرزاند چراکه نشستن بر جایگاه قاتلان حسین، به‌همان سادگی است که در کربلا اتفاق افتاد!


این پرسش را باید همیشه تکرار کرد که چه چیز آن مسلمانان را به این درجه از قساوت و بی‌رحمی کشاند؟ به‌واقع، آن چیز یک چیز بیش نبود: تقدس بخشیدن به‌قدرت سیاسی!


کانال بنیاد فرهنگی مهندس مهدی بازرگان:
@Bonyadbazargan
923 views08:55
باز کردن / نظر دهید
2022-08-08 10:26:41 تقابل احساس مذهبی و بینش دینی در کربلا

کتاب رازها و رمزهای کربلا

دکتر ابراهیم یزدی

@nehzatazadiiran

این سخنرانی توسط دکتر ابراهیم یزدی در جلسه‌ای به مناسبت تاسوعا در تاریخ دوم تیرماه ۱۳۷۱ در منزل آقای مهندس صباغیان انجام شده است که در کتاب «رازها و رمزهای کربلا» آمده است.

@nehzatazadiiran

امروز روز عـزای امـام حـسین(ع) اسـت. حـسین(ع) از چهـره‌هـای برجسته ظلم‌ستیز نه‌تنها شیعه و اسلام بلکه جهان است. حادثه کربلا یکـی از تراژدی‌های ماندنی تاریخ است. اصولا تراژدی‌ها، در هر کجا و در هـر زمانی ماندنی هستند. تراژدی حادثه‌ای واقعی و انعکاس زندگی عینی بشر است. برخلاف کمدی، که اگرچه موجب شادی و خنده تماشاچیان می‌شود، اما واقعی نیست. علت خنده تماشاگران هم، به خاطر غیـر واقعـی بـودن آن است. شاهکارهای باقیمانده جهان به ندرت «کمـدی و خنـده‌دار» هـستند. کتاب‌ها، داستان‌ها نقاشی‌ها و آثار هنری و سـینمایی، کـه خمیرمایـه اصـلی آنها تراژیک بوده‌اند روح انسان‌هـا را بـه خـود جـذب کـرده و مانـدنی و جاودانه شده‌اند.

درباره حادثه کربلا سخن بسیار گفتـه شـده اسـت. در طـی ۱۳۵۰ سال گذشته، درباره شهادت و مقام شهید، درباره شجاعت، حریت، مبـارزه با ظلم و ستم، تعهد و وفاداری یاران امـام حـسین(ع) قـساوت و بـی‌رحمـی یزیدیان، همه نوع گفته‌اند و نوشته‌اند. اما شاید درباره یک عنصر مهم و مؤثر کمتر سخن گفته شـده اسـت و آن نقش «احساس مذهبی خـام و توسـعه‌نیافتـه» و سـوء اسـتفاده از ایـن احساس در این تراژدی است.

احساس دینی در ناخودآگاه جمعی و ذاتی ما انسان‌هـا وجـود دارد و از درون خود ما سرچشمه می‌گیرد. اما این یک احساس خام و توسعه‌نیافته است، که فقط موجب حرکت در انسان می‌شود. اما هیچ حرکتی بدون «جهت» قابل تصور نیست. بیـنش، «جهت» حرکت احساس مذهبی را تعریف و تعیـین مـی‌کنـد. بـدون بیـنش دینی، احساس مذهبی به صورت خام و توسعه‌نیافته باقی می‌ماند. و همین توسعه‌نیافتگی موجب انحراف و سوء استفاده و بروز خطرات می‌شود. بزرگترین ظلم‌های تاریخ به نـام دیـن و بـا سـوء اسـتفاده از احـساس مذهبی مردم صورت گرفته است. بزرگترین و خشن‌ترین جنگ‌های تـاریخ، با انگیزه دینی رخ داده است. جلادان بزرگ تاریخ بی‌دین نبوده‌اند. بزرگترین ارتش و نیروی جلادان معروف تاریخ احساس مذهبی خام و توسعه‌نیافته توده‌های عامی و عـادی بوده است.

@nehzatazadiiran

متن کامل این سخنرانی را می‌توانید از طریق فایل الحاق شده مطالعه کنید.

Telegram
attach
747 views07:26
باز کردن / نظر دهید
2022-08-08 08:12:37
روایت مرحوم احمد #قابل از حرکت امام حسین از مدینه تا کربلا


کانال بنیاد فرهنگی مهندس مهدی بازرگان:
@Bonyadbazargan
1.1K viewsedited  05:12
باز کردن / نظر دهید
2022-08-07 18:33:29
زنده‌یاد آیت‌الله منتظری:

اگر مجالس تاسوعا و عاشورا در جامعه، در دل‌های مردم و روش زندگی‌شان تحول ایجاد کرد، ارزشمند است. ولی اگر اینگونه نبود و یک شعار تنها بود، ارزشی ندارد.

کانال بنیاد فرهنگی مهندس مهدی بازرگان:
@Bonyadbazargan
1.5K viewsedited  15:33
باز کردن / نظر دهید
2022-08-07 15:06:01 .
عاشورا: تلاقی جامعه ضعیف و دولت قوی

داود فیرحی

سیدالشهدا در خطبه ای که در مکه قبل از سفر به کربلا یا سال قبل بیان می کند، تفسیر و تصویر دقیقی از جامعه نشان می دهد.

در این خطبه که در منا بیان شده است، می فرماید:
شما ای نخبگان دینی و اجتماعی کاری کردید که هیبت جامعه شکسته شد و بازی را باختید. همه چیز در اختیار حکومت قرار گرفته و دین را طوری که می خواهد ارائه می دهد. اعتبارتان را از دست ندادید جز به خاطر اختلافتان در حق و سنت پیامبر که موجب گم شدن سیره و راه درست شد.

در هرکشوری چهار وضعیت ممکن است بوجود بیاید:
۱. جامعه قوی و دولت قوی، که هر کدام کار خود را می کند مثل دولتهای اروپایی.
۲. جامعه ضعیف و دولت ضعیف، نه جامعه می تواند دولت را تغییر دهد و نه دولت جامعه را مثل یمن.
۳. جامعه قوی و دولت ضعیف، که جامعه، دولت را سرنگون می کند.
۴. دولت قوی و جامعه ضعیف که دولت همه فضای فرهنگی، دینی آزادی و حرکتهای اجتماعی را تصرف می کند، دولت هم قانونگذار است و هم مفسر و جامعه را لاغر می کند و به اصطلاح خون جامعه را می مکد.

در این شرایط مردم چاره ای جز چاپلوسی دولت ندارند تا باقی بمانند.
نخبگان جامعه در چنین شرایطی رو به سوءاستفاده می روند. نخبگان و علمای دین شرایط دین را تحریف می کنند تا با سلیقه حکومت تطبیق پیدا کند.

حضرت می فرماید: جامعه توانش را از دست داد و تبدیل به مستضعفانی شد که در برابر اربابان مطیعند و بخاطر نان شب، کمر خم کردند.

مستضعف یعنی کسی که توسط قدرت و حکومت ضعیف شده و جامعه را لاغر و ضعیف کردند تا در حکمرانی هر تقلبی که بخواهند بکنند و حقایق را وارونه کنند و هر خط و سیاستی که می خواهند می گذارند. هرکس شرورتر و زورگوتر استوارتر. به هر شهری بروی، منبرهایی وجود دارد که با صدای بلند استبداد را توجیه می کنند. دین در واقع وسیله حکومت شده و بی اعتمادی مردم به نخبگان دینی به دین سرایت می کند و اعتقاد مردم به خدا از دست می رود.

در متن مدینه هم که بعنوان وصیت نامه امام است شرایط مدینه هم تشریح شده است. چون راه خروج بر امام بسته شده است، ایشان ناگهانی و بصورت پوششی از مدینه و مکه خارج می شود و می فرمایید من بی دلیل یا از سر خوشی خروج نکردم بلکه می خواهم به سیره جدم باز گردم.

می فرماید من در این مسیر نظرم را خواهم گفت هرکس خواست بپذیرد هرکس خواست رد کند و من صبر می کنم تا تقدیر الهی رخ دهد.

در ابتدای حکومت امیرمومنان هم شعار اصلی بازگشت به سیره پیامبر است اما انقدر سیره تغییر کرده که کسی نمی‌داند سیره پیامبر چیست.

این به اصطلاح تغییر دی ان ای جامعه است. این یک حرکت چریکی نیست بلکه یک حرکت گفتمانی و روشنگرانه است.

در کوفه نیز شاهد متنی هستیم.
کوفیان به دلیل ترس از شام به امام حسین تمایل داشتند اما جرات میدانداری را نداشتند به همین دلیل فرزدق به امام می گوید: قلوب کوفیان با توست اما شمشیرهایشان با امویان است.

این تناقض کامل درون مردم، نتیجه عملکرد انحرافی حکومت است و سیدالشهدا می فرماید:
درست است و مردم بنده اموالشان هستند و اگر تناقضی بین دنیا و دین باشد، بسوی دین نمی آیند.

کانال بنیاد فرهنگی مهندس مهدی بازرگان:
@Bonyadbazargan
1.8K viewsedited  12:06
باز کردن / نظر دهید
2022-08-07 14:09:55 سخنرانی مهندس بازرگان در مجلس عاشورایی در حسینیه دزآشیب مورخ ۲۳ خرداد ۱۳۴۱

@Bonyadbazargan

این سخنرانی در جلسه‌ای که بنا به دعوت نهضت آزادی ایران ترتیب داده شده بود، با حضور مرحوم طالقانی، که از موسسین نهضت بود و یکسال قبل از قیام ۱۵ خرداد ۴۲ در زمان نخست وزیری امینی برگزار شد، توسط آقای مهندس بازرگان ایراد شده است. پس از انتشار این بیانیه ـ یا همزمان با آن، رژیم پلیسی شاه یورش خود را به سازمانها نهضت آزادی آغاز کرد. حضرت آیت‌الله طالقانی، مهندس مهدی بازرگان و دکتر یدالله سحابی را در روزهای سوم و چهارم بهمن ماه ۱۳۴۱ دستگیر و در زندان قصر، زندانی نمودند.

کسان زیادی چه در احزاب سیاسی و افراد سیاسی چه در خارج بما خورده خواهند گرفت و طعنه می‌زنند. نه تنها بما بلکه به تمام گویندگان نام حسین (ع) ایراد می‌گیرند و استهزا می‌کنند. چنین مراسم و افکار و اعمال را خرافی و جهالت و کهنه پرستی می‌دانند. نمی‌شود گفت غلط می‌گویند یا ما درست می‌گوئیم. قضاوت در هر امر بسته به دید و هدفی است که در نظر باشد. اگر هدف انسان منافع مادی و شخصی و حداکثر مصالح قومی و ملی باشد و قرار بر خودخواهی یا وطن‌خواهی باشد واقعه‌ای گذشته و بی‌اهمیت و بی‌اثر در کار ما و روزگار ما باید در تاریخ دفن شود. ولی اگر خودمان و شخصی را متعلق به ملت بدانیم، تعلق به ملت را از جهت انسانیت حساب کنیم، ارزش انسانیت را هم بر اساس فضیلت و معنویت بگیریم و بالاخره معنویت و فضیلت را وابسته و ناشی از حقیقت وجود و خالق بشناسیم دیگر بد در هر حال بد و خوب خوب می‌شود و ظلم و ستم منفور خواه نسبت به من، خواه نسبت به غیره بنابراین حدود ثغور دید وسعت پیدا می‌کند. گذشته و آینده پهلوی هم می‌‌آیند و در حال حاضر می‌شوند. برای ما فرق نمی‌کند که شخصی بما ظلم کند یا به ملت الجزائر، در زمان حاضر باشد یا آینده.

اگر مورخین و هنرمندان می‌خوستند تنبیه نامه و نمایشنامه‌ای بنویسند، کتاب راهنمائی برشته تحریر درآورند یا برای تاثیر تربیتی و تبلیغی بیشتر صحنه‌ای روی پرده سینما یا تاتر بیاورند، و خلاصه تابلو‌ای از وضع روانی و اجتماعی انسانهای امروزی و تاریخ رسم کنند، چه می‌کردند؟ چه تابلوئی بهتر از عاشورا، که صف‌ها و خطوط کاملا مشخص و متمایز و زنده است، ممکن بود ترسیم کنند؟

شیعیان مدتها اقلیت مبارز و محرک و فداکاری بودند و پیشرفت کردند. تا اینکه دولتی تشکیل دادند دولتهای آنها نام علی و اهل بیت را با جلال و احترام می‌بردند، عزاداری سیدالشهدا و اهل بیت عصمت را با سنگ تمام و زینت و تجلیل فراوان بپا می‌داشتند. گفتند نوحه بخوانید، سینه بزنید، اشک بریزید، زیارت بروید و اسم سیدالشهدا را زنده و جاویدان کنید…. اما فقط اسم و ذکر او را. حسین و شهادت حسین برای گذشته دنیا و آمرزش آینده یعنی آخرت شما بود. درک و تکرار عمل او مورد بحث نیست. به منظور و به مقصد حسین نباید کاری داشت. مخصوصا با زمان و با زمامداران که خود از شیعیان و نوکران مخلص هستند نباید کاری داشت!

خلاصه آنکه چه زمامداران دنیادار و دنیا پرست تسنن و چه تشیع که همیشه اسلام و قرآن و اهل بیت را دشمن و مانع و مخالف خود دیده‌اند و به چشم مار خطرناکی به آن نگاه کرده‌اند مصلحت ندیده‌اند مار را بکشند بلکه دندان زهرش را کشیده‌اند. مثل مارگیر آنرا چاق و چله هم کرده و گذاشته‌اند بدود و بخزد اما دندان گیرا نداشته باشد. اسلام به صورت بادام و گردوئی خیلی درشت و خوش هیکل و خوش پرست درآمده است ولی بی مغز. حقیقت و واقعیت زندگی نباید داشته باشد. این است مسئله عصر و روز و خطر و وظیفه ما.


متن کامل این سند را می‌توانید در جلد اول اسناد نهضت آزادی ایران و از لینک زیر بخوانید:
https://bit.ly/3vKW100


کانال بنیاد فرهنگی مهندس مهدی بازرگان:
@Bonyadbazargan
1.1K views11:09
باز کردن / نظر دهید
2022-08-06 18:08:25 بازشناسي راه امام حسين (ع)

سخنرانی محمد توسلی

منبع: پایتخت کهن ۲۵ مهرماه ۱۳۹۴

@nehzatazadiiran

سخنان و عملکرد امام حسین(ع) به ویژه قیام آن حضرت در رخداد کربلا با استناد به آیات قرآن و سنت پیامبر بعنوان یک وظیفه دینی و اجتماعی بوده است.

امام حسین(ع) فرزند قرآن و تربیت یافته مکتب قرآن است. او شاگرد اول این مکتب است. بهمین مناسبت امام و چون همه پیامبران اسوه و الگو برای همه مومنان هستند.

عزاداری برای امام حسین(ع) و یادآوری مصائب او، افراد خانواده و یارانش که شورآفرین هستند بسیار مفید و لازم است مشروط به این که مقدمه شعور و شناخت راه امام حسین(ع) گردد و عزاداران با تأسی به راه آنان یعنی تربیت شدن در مکتب قرآن چون امام حسین به آموزه های هدایتی قرآن عمل کنند. در غیر این صورت این شور و هیجان موجب تخدير و دوری از راه امام حسین(ع) و تعاليم هدایتی قرآن خواهد شد.

امر به معروف و نهی از منکر از اوجب واجبات قرآنی است که در کلام همه پیامبران و ائمه(ع) مورد تاکید قرار گرفته است. مقدمه این واجب نیز واجب است. بدون گردش آزاد اطلاعات در جامعه و تامین شرایط آزادی بیان و اجتماعات، انجام این فریضه قرآنی امکان پذیر نیست. بنابراین معیار و شاخص یک جامعه ایمانی و اسلامی آزادی بیان و اجتماعات و گردش آزادی اطلاعات و تامین امنیت آن است.

قرآن کریم ، جامعه ايمانی را به پايبندي به تقوي و آموزه‌هاي هدايتي پرورگار دعوت مي‌كند و در پي آن جامعه ايماني را به وحدت حول اين ارزش‌ها و آموزه‌هاي قرآني سفارش مي‌كند " واعتصموا به حَبل الله جمياً و لا تفرقوا" و در پي آن جامعه ايماني را به ساز و كاري توصيه مي‌كند تا جامعه ايماني را در مواقع لازم بتواند از انحراف جلوگيري نمايد و زمينه‌هاي رشد و كمال جامعه انساني تضمين شود.

روش و سیره ائمه(ع) در ایام محرم، یادآوری مصائب عاشورا و آگاهی بخشي برای تأسی به راه امام حسین(ع) و یاران او بوده است.

@nehzatazadiiran

متن کامل سخنرانی را در لینک زیر مطالعه فرمایید:
https://bit.ly/3p1rhUS
786 views15:08
باز کردن / نظر دهید
2022-08-04 14:50:38 خانه‌ای برای روشن‌فکری دینی

گفت و گوی روزنامه هم‌میهن با مهدی معتمدی مهر پیرامون حسینیه ارشاد

منبع: روزنامه هم‌میهن مورخ ۱۳ مرداد ۱۴۰۱

@nehzatazadiiran


مراد از روشن‌فکران دینی، آن جریان فکری، فرهنگی و اجتماعی است که بعد از شهریور ۱۳۲۰ توسط زنده‌یادان مهندس بازرگان، دکتر سحابی و آیت‌الله طالقانی پایه‌گذاری و عهده‌دار رسالتی فراتر از نوگرایان اسلامی شد.

روشن‌فکران دینی بر خلاف سنت‌گرایان، اولاً گذشته‌گرا نبودند و راه‌حل عبور از انحرافات را بازگشت به «سلف» نمی‌دیدند و بلکه نگاه به آینده داشتند و تداوم دین‌داریِ مومنِ مسلمانِ معاصر را در گرو سازگاری میان مفاهیم دنیای جدید مانند آزادی، حقوق بشر، عدالت اجتماعی و دمکراسی با ارزش‌ها و مبانی اصیل دینی معرفی می‌کردند و دوم آن که باور داشتند، حرکت به سوی مدرنیته به جنبشی فراگیر و مردمی ارتقا نخواهد یافت، مگر آن که به پرسش «چرا توسعه نیافته‌ایم؟» پاسخ داده و در صدد بومی کردن مفاهیم عصر جدید برآییم و بومی شدن مفاهیم در ایران، یعنی ایرانیزه و اسلامیزه شدن.

روشن‌فکری دینی از حیث آن که خود را موظف به نوسازی و تغییر در ساختارهای سیاسی، اقتصادی و اجتماعی از وضع موجود به وضع مطلوب می‌داند و به پذیرش مسئولیت اجتماعی در مسیر تحولات کلان جامعه قائل است و نیز از بابت تعهدی که به عنصر عقلانیت دارد، با روشن‌فکران سکولار اشتراکاتی عمیق دارد، اما از سوی دیگر، باور دارد که نوسازی اجتماعی و نیل به توسعه و دمکراسی، بدون هم‌کنشی، هم‌سویی و هم‌افزایی با نوسازی در تمام بنیان‌های اجتماعی و اقتصادی و سیاسی از جمله دین (به مثابه یک بنیان اجتماعی و نه صرفاً معرفتی الهیاتی) غیرممکن و ناپایدار است.

چنان‌چه به نقش عظیم دکتر شریعتی و دیگر روشن‌فکران دینی ایران در مجموعه تحولات ناظر بر جنبش فراگیر و مردمی انقلاب اسلامی قائل باشیم، باید توجه کنیم که این ظرفیت انسانی هرگز بدون بهره‌گیری از ظرفیت نهادیِ موسسه حسینیه ارشاد و پیش از آن، نهادهایی از این دست مانند کانون نشر حقایق اسلامی و نظایر آن به نتیجه نمی‌رسید. شریعتیِ منهای حسینیه ارشاد، فراتر از یک استاد دانشگاه نبود و طبیعتا نمی‌توانست در کنار طبقات گوناگون مردم قرار گیرد و چنین نقش تحول‌بخشی را در عرصه عمومی ایفا کند.

روشن‌فکران دینی همچنان توانستند نقش تحول‌آفرین خود را پس از انقلاب ادامه دهند. هم در عرصه سیاسی و هم در عرصه فرهنگی و دینی. طرح گفتمان اصلاحات سیاسی در همان بهمن ۱۳۵۷ با تکیه بر عناصری مانند قانون‌گرایی، حقوق بشر، دادرسی عادلانه، آزادی و دمکراسی و اثرگذاری بر ساختار قدرت و تبدیل «آزادی‌خواهی» به تراز گفتمان سیاسی غالب که بعدها در دهه هفتاد و متعاقب جلسات کیان و جنبش دوم خرداد تبلور یافت، مرهون همین حضور موثر است.

جنبش اصلاحات در دوم خرداد ۱۳۷۶، تنها ظهور و بروز اجتماعی پیدا کرد اما پیش از آن هم وجود داشت و مطرح بود و به همین دلیل توانست جامعه و بسیاری از فعالان سیاسی را که در دهه نخست انقلاب، «آزادی» را لوکس و مطالبه‌ای بورژوایی به حساب می‌آوردند، به اولویت «توسعه سیاسی» متقاعد سازد.

حضور روحانیت در نهاد قدرت و سلطه برداشت‌های رسمی از دین، بحرانی جدی بر سر راه پذیرش عمومی دین ایجاد کرد که امروزه از آن به دین‌گریزی نسل جوان تعبیر می‌شود و به یک عبارت، نه تنها روشن‌فکری دینی و بلکه کلیت دین‌داری را با بحران مواجه کرده است.

@nehzatazadiiran

متن کامل یادداشت را در لینک زیر مطالعه فرمایید:
https://bit.ly/3zVchhf
1.0K views11:50
باز کردن / نظر دهید
2022-07-28 15:58:05 علامه طباطبایی، انقلاب و نظام جمهوری اسلامی ایران

محورهای اصلی سخنرانی آقای دکتر محسن کدیور با عنوان مقایسه اندیشه سیاسی علامه طباطبایی و مهندس بازرگان

در این گفتار درباره چهار مسئله به شرح زیر بحث می شود:

الف. تکمیل مباحث گذشته:
نکات تازه ای درباره خانه روبروی مدرسه حجتیه بعد از اخراج علامه طباطبایی از آن در سال ۱۳۴۶،
و اسناد ساواک درباره صاحبان حساب بانکی کمک به مبارزان فلسطین در سال ۱۳۴۹ (علامه طباطبایی، آیت‌الله سیدابوالفضل موسوی زنجانی و شهید مطهری) مطرح می شود.

ب. روابط علامه طباطبایی و مهندس بازرگان:
در ملاقات مهندس مهدی بازرگان و دکتر یدالله سحابی با آیت‌الله خمینی در منزل علامه طباطبایی در زمستان ۱۳۴۱ چه نکاتی مطرح شد؟
و علامه طباطبایی در این ملاقات چه نقشی داشت؟
چرا در سال ۱۳۴۴ علامه طباطبایی به ملاقات مهندس بازرگان و برادرزاده خود محمدصادق در زندان قزل قلعه می رفته است؟

ج. تحلیل انتقادی کتاب «بحثی در مرجعیت و روحانیت» (دی ۱۳۴۱):
این کتاب نقطه عطفی در تاریخ تفکر سیاسی آن دوران محسوب می شود.

آیا از این کتاب بحث ولایت سیاسی فقیه بهدست میآید؟
کتاب به مرام علامه طباطبایی نزدیکتر بوده یا روش آیت‌الله خمینی؟
کدامیک از هفت نویسنده ده مقاله این کتاب (علامه طباطبایی، آیت‌الله ابوالفضل موسوی مجتهد زنجانی، شهید مطهری، مهندس بازرگان، شهید بهشتی، آیت‌الله طالقانی و آیت‌الله مرتضی جزایری) چه در این کتاب چه بعدا خارج از این کتاب به نوعی ولایت سیاسی فقیه باور داشته اند و کدامیک منکر ولایت سیاسی فقیه بوده اند؟
تلقی مهندس بازرگان تنها نویسنده غیرروحانی این کتاب درباره حکومت اسلامی و اسلام اجتماعی و سیاسی چه بوده است؟

د. مقایسه اندیشه سیاسی علامه طباطبایی و مهندس بازرگان:
مهندس مهدی بازرگان در مقاله «مرز بین دین و سیاست» (شهریور ۱۳۴۱) و کتاب «بعثت و ایدئولوژی» (مبعث سال ۱۳۴۳) از چه رابطه ای بین اسلام و سیاست دفاع کرده است؟

این تلقی به عنوان دیدگاه روشنفکر دینی آن دوران چه نسبتی با تلقی علامه طباطبایی از اسلام اجتماعی، حکومت اسلامی و نسبت بین اسلام و سیاست دارد؟

به عبارت دیگر دیدگاه سیاسی متفکران مسلمان ایرانی مستقل از آیت‌الله خمینی در دهه چهل چه بوده است؟

سیر تحول اندیشه سیاسی مهندس بازرگان بعد از تجربه جمهوری اسلامی در مقالات و کتب «تفکیک دین و سیاست»، «تفصیل و تحلیل ولایت مطلقه فقیه»، و «آخرت و خدا هدف رسالت انبیاء» چه بوده است؟


کانال بنیاد فرهنگی مهندس مهدی بازرگان:
@Bonyadbazargan
2.1K views12:58
باز کردن / نظر دهید