🔥قناة الشهب المحرقة في كشف المفرقة🔥

2022-08-06 17:53:03 وسنده ضعيف جدًّا، فيه عبيد الله بن أبي حميد أبو الخطَّاب الهذلي أجمع الأئمَّة على تضعيفه، ولخَّص عبارتهم الحافظ ابن حجر في «التَّقريب» فقال: «متروك الحديث».
***
الأحاديث التي ورد فيها ذكر الحفر:
لم تذكر الطُّرق الصَّحيحة لهذا الحديث زيادة حفر المكان الَّذي بال فيه أو نقل ترابه إلى خارج المسجد، وقد روي الأمر من طرق، لكنَّها متكلَّم فيها:
* الطَّريق الأوَّل ـ من حديث عبد الله بن مسعود:
أخرجه الدَّارقطني في «السُّنن» (477)، وأبو يعلى في «المسند» (3626) من طريق أبي هشام الرِّفاعي محمَّد بن يزيد، عن أبي بكر بن عيَّاش، عن سِمعان بن مالك، عن أبي وائل، عن ابن مسعود، وفيه: «جاء أعرابي فبال في المسجد فأمر رسول الله ﷺ بمكانه فاحتفر...».
وأخرجه الطَّحاوي في «شرح المعاني» (1/14) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحمَّاني، عن أبي بكر بن عيَّاش به.
وسنده ضعيف جدًّا، سِمعان ضعَّفه أبو زرعة وقال: «ليس بقوي»، وفيه أيضًَا: أبو هشام الرِّفاعي محمَّد بن يزيد ليس بالقويِّ أيضًا، وله أحاديث منكرة عن أبي بكر بن عيَّاش.
وأمَّا السَّند الثَّاني من طريق يحيى بن عبد الحميد الحمَّاني فهو ضعيف أيضًا؛ لأنَّ الحمَّاني معروف بسرقة الحديث، فيكون سرقه من أبي هشام الرِّفاعي.
ونقل ابن الملقِّن عن أبي زرعة أنَّه قال: «حديث منكر»، وعن ابن أبي حاتم أنَّه قال: «ليس لهذا الحديث أصل».
وقال الدَّارقطني في «العلل» (5/81) بعد أن ذكر زيادة الحفر في السَّند: «ليست بمحفوظ عن أبي بكر بن عيَّاش».
لأنَّه روي الحديث من غير طريق أبي هشام الرِّفاعي ولم يذكر الحفر.
* ثانيًا ـ من حديث أنس بن مالك:
ذكر ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (1/334) أنَّ أبا محمَّد بن صاعد روى عن عبد الجبَّار بن العلاء، عن ابن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن أنس بن مالك: «أنَّ أعرابيًا بال في المسجد، فقال النَّبيُّ ﷺ: «احْفِرُوا مَكَانَهُ ثُمَّ صُبُّوا عَلَيْهِ ذَنُوبًا مِنْ مَاءٍ».
ونقل عن الدَّارقطني أنَّه قال: «وهم عبد الجبَّار على ابن عيينة؛ لأنَّ أصحاب ابن عيينة الحفاظ رووه عن يحيى بن سعيد، فلم يذكر أحد منهم الحفر، وإنَّما روى ابن عيينة عن عمرو بن دينار، عن طاوس: أنَّ النَّبيَّ ﷺ قال: «احْفِرُوا مَكَانَهُ» مرسلاً، فاختلط على عبد الجبَّار المتنان».
قلت: تقدَّم أنَّ الحديث رواه عن سفيان بن عيينة: أحمد في «المسند»، والشَّافعي عند أبي عوانة، وسعيد بن عبد الرَّحمن المخزومي عند «التِّرمذي»، ولم يذكروا الحفر عن ابن عيينة، عن يحيى بن سعيد.
وانفرد بذكره عبد الجبَّار بن العلاء، قال عنه ابن حجر في «التَّقريب»: «لا بأس به»، فمثله إذا خالف أمثال أحمد والشَّافعي وغيرهما تكون روايته شاذَّةً.
وقد بيَّن الدَّارقطني سبب الشُّذوذ، وذلك أنَّ ابن عيينة روى هذا الحديث من طريق آخر عن عمرو بن دينار، عن طاووس قال: «بال أعرابي... » فذكره وذكر الحفر.
أخرجه عبد الرَّزَّاق في «المصنَّف» (1659) عن ابن عيينة.
ورواه أيضًا الطَّحاوي في «شرح معاني الآثار» (1/13) من طريق ابن عيينة.
فاختلط على عبد الجبَّار هذا الطَّريق بالطَّريق الآخر الموصول فحمله عليه، والصَّواب أنَّ ابن عيينة روى الحفر عن عمرو بن دينار، عن طاوس مرسلاً.
* ثالثا ـ من حديث عبد الله بن معقل بن مقرن مرسلاً:
أخرجه أبو داود في «السُّنن» (381)، ومن طريقه الدَّارقطني في «السُّنن» (479) عن موسى بن إسماعيل، عن جرير بن حازم، عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الله بن معقل بن مقرن قال: قام أعرابيٌّ إلى زاوية...، وفيه قول النَّبيِّ ﷺ: «خُذُوا مَا بَالَ عَلَيْهِ مِنَ التُّرَابِ فَأَلْقُوهُ...».
وسنده مرسل؛ قال أبو داود: «وهو مرسل ابن معقل لم يدرك النَّبيِّ ﷺ».
* رابعا ـ من حديث طاووس مرسلاً:
وقد مرَّ أنَّ ابن عيينة رواه عن عمرو بن دينار، عن طاووس، وأخرجه أيضًا عبد الرَّزَّاق في «المصنَّف» (1662) عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه قال: «بال أعرابيٌّ في المسجد...»، وفيه: «احْفِرُوا مَكَانَهُ».
وبالنَّظر في هذه الطُّرق نجد أنَّ الأحاديث الصَّحيحة الموصولة لم يذكر فيها الحفر، ولم يأت إلاَّ من جهات ضعيفة أو مرسلة.
* فائدة إسنادية:
جاء في الحديث قول أنس أو غيره من الرُّواة: أو كما قال رسول الله ﷺ.
وفي هذا دليل على جواز نقل الحديث بالمعنى دون اللَّفظ، فلم يقطع بلفظه لكنَّه عوَّل على المعنى فيه، فلذا نرى أنَّ بعض الرِّوايات جاءت بلفظ، وبعضها بلفظ آخر، وفي بعضها زيادة على الرِّوايات الأخرى، وكلُّها مؤدِّية لمعنى واحد في الحديث.
***
* شرح متن الحديث وفوائده:
* المسألة الأولى ـ في غريب ألفاظه:
* الأعرابي: ـ بالألف ـ: إذا كان بدويًّا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلإ وتتبُّع لمساقط الغيث, سواء كان من العرب أو من مواليهم ويجمع الأعرابي على الأعراب والأعاريب.
ويقال: إنَّ الأعرابي إذا قيل له: يا عربي فرح بذلك وهشَّ له، والعربيُّ إذا قيل له: يا أعرابي غضب له. باز کردن / نظر دهید

2022-08-06 17:53:02 #راية_الإصلاح
#جديد_المقالات: (من مشكاة السنة)
الحديث الوارد في بول الأعرابي في المسجد ـ رواية ودراية
د. رضا بوشامة
أستاذ بكلية العلوم الإسلامية بجامعة الجزائر
* نشر في العدد (28) من مجلة الإصلاح
===
عن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال:
«بينما نحن في المسجد مع رسول الله ﷺ إذ جاء أعرابيٌّ، فقام يبول في المسجد، فقال أصحاب رسول الله ﷺ: مَهْ مَهْ! قال: قال رسول الله ﷺ:
«لاَ تُزْرِمُوهُ، دَعُوهُ».
فتركوه حتَّى بال، ثمَّ إنَّ رسول الله ﷺ دعاه فقال له:
«إِنَّ هَذِهِ المَسَاجِدَ لاَ تَصْلُحُ لِشَيْءٍ مِنْ هَذَا البَوْلِ وَلا القَذَرِ, إِنَّمَا هِيَ لِذِكْرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَالصَّلاَةِ، وَقِرَاءَةِ القُرْآنِ» أو كما قال رسول الله ﷺ.
قال: فأمر رجلاً من القوم، فجاء بدلو من ماء فشنَّه عليه». لفظ مسلم.
وفي رواية أبي هريرة قال:
«دخل أعرابيٌّ المسجد والنَّبيُّ ﷺ جالس, فصلَّى فلمَّا فرغ قال: اللَّهمَّ ارحمني ومحمَّدًا، ولا ترحم معنا أحدًا، فالتفت إليه النَّبيُّ ﷺ فقال:
«لَقَدْ تَحَجَّرْتَ وَاسِعًا»، فلم يلبث أن بال في المسجد فأسرع إليه النَّاس، فقال النَّبيُّ ﷺ: «أَهْرِيقُوا عَلَيْهِ سَجْلاً مِنْ مَاءٍ أَوْ دَلْوًا مِنْ مَاءٍ» ثمَّ قال: «إِنَّمَا بُعِثْتُمْ مُيَسِّرِينَ وَلَمْ تُبْعَثُوا مُعَسِّرِينَ».
* الدراسة الإسنادية:
تخريج الحديث:
أوَّلاً ـ حديث أنس بن مالك:
روي عنه من طرق:
1ـ طريق ثابت، عن أنس.
أخرجه البخاريُّ في «الصَّحيح» (6025) عن عبد الله بن عبد الوهَّاب.
ومسلم في «الصَّحيح» (284) والنَّسائي في «السُّنن» (53) عن قتيبة بن سعيد.
وابن ماجه في «السُّنن» (528)، وابن خزيمة في «الصَّحيح» (296) عن أحمد بن عبدة.
وأحمد في المسند (13368) عن يونس بن محمَّد.
وأبو عوانة في «المسند» (1/214) عن محمَّد بن سفيان، عن سليمان بن بلال.
وفي (570) عن الزَّعفراني، عن أبي عباد.
ـ خمستهم عن حمَّاد بن زيد، عن ثابت به.
2ـ طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن أنس.
أخرجه البخاريُّ (221) عن خالد بن مخلد، عن سليمان بن بلال.
وأخرجه أيضًا (221) عن عبدان، والنَّسائي (55) عن سويد، كلاهما عن عبد الله بن المبارك.
ومسلم (284) عن أبي موسى محمَّد بن المثنَّى، عن يحيى القطَّان.
وعن قتيبة ويحيى بن يحيى، كلاهما عن عبد العزيز بن محمَّد.
والتِّرمذي في «الجامع» (148) عن سعيد بن عبد الرَّحمن المخزومي، عن سفيان.
والنَّسائي (54) عن قتيبة، عن عبيدة بن حميد.
وأحمد في «المسند» (12082) عن سفيان بن عيينة، وفي (19/181) عن يحيى بن سعيد القطَّان، وفي (12709) عن عبد الله بن نمير.
والدَّارمي في «السُّنن» (767) عن جعفر بن عون.
وأبو عوانة في «المسند» (1/213، 214) من طريق يزيد بن هارون وسفيان.
تسعتهم عن يحيى بن سعيد الأنصاري به.
وخالف هؤلاء الرُّواة: مالك بن أنس، فرواه في «الموطَّأ» (166) عن يحيى بن سعيد أنَّه قال: «دخل أعرابيٌّ المسجد...»، ولم يذكر أنسًا، وذِكرُه صحيح لاتِّفاق هؤلاء الرُّواة الثِّقات على إسناده ووصله.
3ـ طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس.
أخرجه البخاري في «الصَّحيح» (219) عن موسى بن إسماعيل، عن همَّام.
ومسلم في «الصَّحيح» (285) عن زهير بن حرب، عن عمر بن يونس، عن طريق عكرمة بن عمَّار كلاهما عن إسحاق به.
ثانيًا ـ حديث أبي هريرة:
روي عنه من ثلاث طرق:
1ـ طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود.
أخرجه البخاريُّ في «الصَّحيح» (220، 6128) من طريق شعيب بن أبي حمزة.
والنَّسائيُّ في «السُّنن» (56) من طريق محمد بن الوليد.
وأخرجه أحمد في «المسند» (13/209 ـ 210) من طريق معمر ويونس.
وابن حبَّان في «الصَّحيح» (1399, 1400) من طريق محمَّد بن الوليد الزَّبيدي، ويونس.
وابن خزيمة في «الصَّحيح» (297) من طريق يونس.
ـ خمستهم عن الزُّهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن أبي هريرة.
2ـ طريق سعيد بن المسيِّب، عن أبي هريرة:
أخرجه أبو داود في «السُّنن» (380)، والتِّرمذي في «الجامع» (147)، وأحمد في «المسند» (7255)، وابن الجارود في «المنتقى» (141), وغيرهم من طرق عن سفيان بن عيينة عن الزُّهري عن سعيد بن المسيِّب عن أبي هريرة.
3ـ طريق أبي سلمة بن عبد الرَّحمن، عن أبي هريرة.
أخرجه البخاريُّ في «الصَّحيح» (6010)، وأبو داود في «السُّنن» (882)، وأحمد في «المسند» (13/211)، وابن خزيمة في «الصَّحيح» (864)، وابن حبَّان في «الصَّحيح» (987) من طرق عن الزُّهري.
وأخرجه ابن ماجه في «السُّنن» (529)، وأحمد في «المسند» (10533)، وابن حبَّان (985) وغيرهم من طرق عن محمَّد بن عمرو بن علقمة، كلاهما عن أبي سلمة بن عبد الرَّحمن، عن أبي هريرة.
ثالثا ـ حديث واثلة بن الأسقع:
أخرجه ابن ماجه في «السُّنن» (530) والطَّبراني في «المعجم الكبير» (22/77) من طريق عبيد الله بن أبي حميد الهذلي، عن أبي المليح الهذلي، عن واثلة. باز کردن / نظر دهید

2022-08-06 16:37:00 البشائر

عِلْم الشيخ ⁧ ابن عثيمين ⁩ رحمه الله ، دروسه ومحاضراته ... بين يديك
‏مفهرسة مبوبة في ٥٤٤٦ شريطاً

‏⁦ http://www.alathar.net/home/esound/index.php?op=shch&shid=6
⁩
‏أنشر العلم ..........و أحتسب الاجر
وفقكم الله شاركوها حتى تعم الفائدة.

http://t.me/chohab_mohrika باز کردن / نظر دهید

2022-08-06 16:16:02 باز کردن / نظر دهید

2022-08-06 16:15:55 البيان المبين المثبت لحزبية شيوخ التفريق في تعاملهم مع خصومهم ومع المقربين

جمعة عبد المجيد أنموذجا

في هذا المنشور الذي في الأسفل وهو لأحد أبواق متولي الفتنة في بلدنا ينقل عن شيخه إجابته عن سؤال وجه إليه بخصوص دفاعه عن الدكتور فركوس - قديما - في مسألة السرقات العلمية ، فكان رده متضمنا أربعة أسباب كانت كفيلة بالسكوت عن خطئه الجسيم ٱنذاك وهي :

1* إحسان الظن بفركوس!
2* فتحه هو باب تتبع العورات !
3* عدم عصمته من الخطا!
4* اتهامه لهم بأن لديه مخالفات منهجية !

أما عن التحجج بالسبب الأول فجوابه من وجهين :
الأول : كيف كنتم تحسنون الظن بفركوس وقد بين السلفيون أخطاءه بالدليل والبرهان عبر حلقات كثيرة ، فعل بلعقل إحسان الظن مع ثبوت الدليل الساطع على السرقة ؟!
فلا يجتمع إحسان الظن مع ثبوت الدليل القطعي على السرقة ومن كتب القطبيين !
الثاني : دافعتم عن الدكتور في سرقاته ورددتم مقالات السلفيين في ذلك بحجة أن هذه لا تسمى سرقات بل هي اقتباس ! فلماذا لم تسمها الٱن اقتباسا أم أن القواعد تتبدل وتتغير حسب ولاء الشخص وبراءته ؟!

أما عن التحجج بالسبب الثاني فجوابه من وجهين :
الأول : أن المنهج العلمي في النقد يقتضي نقد المقالات بميزان شرعي تراعى فيه جملة من الٱداب منها : الاخلاص لله في الرد وإرادة النصح للمنصوح وتحذير الغير من ذلك الخطإ ، لكن لم نر هذا الميزان الشرعي وإنما جعلتم القضية قضية نفوس وانتقامات :" هدرت فيا نهدر فيك "
الثاني : خطأ الدكتور في هذه المسألة قد اكتشف قديما من طرف السلفيين فلماذا لا تنسبون الفضل في ذلك لأهله وتقولون أن السلفيين كانوا محقين ونستغفر الله ونتوب إليه أما أن ذلك مما يضعف منهجكم فتقعون بدوركم مرة أخرى في السرقات العلمية !
أما عن التحجج بالسبب الثالث فجوابه من وجهين :
الأول : عدم العصمة من الخطإ كلام حق لكن جاء في وقت متأخر جدا ، فلماذا لم تقلها عند ردود السلفيين على فركوس بالحجة والبرهان فكنتم تقولون : علامة وتاج الرأس وأنهم يريدون ( السلفيون) المكيدة الكبرى وهي إسقاط فركوس ؟!
فلما أن خالفكم وتكلم فيكم أصبح مخطئا سارقا للعلم ؟!
الثاني : مادمت يا جمعة تقدر بخطإ فركوس حبذا لو تكتبون بيانا كما طالبتم مشايخ الإصلاح بكتابة بيان يردون فيه على بعض المخالفين ، فتشجع واكتب بيانا في أخطاء فركوس المتنوعة !

أما عن التحجج بالسبب الرابع فجوابه من وجهين :
الأول : لماذا لم تردوا على بيانه المشؤوم عندكم والذي اتهمكم فيه بأنكم أصحاب منهج معوج ، وانكم مقلدة وأنكم لا تصلحون للدعوة وتكاتمتم عليه ، كان عليكم أن تردوا عليه ،فعلى قاعدتكم :" السكوت في معرض البيان إقرار"

الثاني : لماذا أنكرتم على السلفيين لما قالوا إن فركوسا يقول بقول الخوارج في قضية الإنكار العلني على الحكام ودافعتم عنه يومئذ وقلتم : كلا هو عالم مجتهد ولكنه أخطأ ،وإن أنكرت فدونكم صوتية جمعة و هذا رابطها :

https://j.top4top.io/m_2409kg5qp0.mp4

وأيضا لزهر في صوتية له حيث جعل المسألة بين راجح ومرجوح !!!هذا رابطها :





فماذا يعني هذا يا شيوخ التفريق !!
الكل صار يعرف الجواب والحمد لله حتى من أتباعكم وإن جخدوها وتكاتموها وهو يتلخص في القواعد التالية :
الأولى : "اسكت عني أسكت عنك " والتي انقلبت بعد ذلك إلى :" تتكلم في نتكلم فيك !"
الثالثة : " دافع عني أدافع عنك " والتي انقلبت بعد ذلك إلى :" تركتني أتركك"
الثالثة : " عدو عدوي صديقي " وهو تطبيق للمثل المشهور :«أنا وأخي على ابن عمي وأنا وابن عمي على الغريب» والتي لا ندري هل ستنقلب إلى :" عدو صديقي هل هو عدوي أم صديقي ؟!"
الله أعلم سنرى ماذا سيحدث في الأيام القادمة ؟!

حفناوي .



http://t.me/chohab_mohrika باز کردن / نظر دهید

2022-08-05 16:48:59 باز کردن / نظر دهید

2022-08-05 16:48:28 متجدد

مطوية بعنوان :

عاشوراء بين الغلو و الجفاء

الشيخ الدكتور رضا بوشامة

رابط للتحميل بصيغة بي دي اف

https://top4top.io/downloadf-20553qrzs0-pdf.html

http://t.me/chohab_mohrika باز کردن / نظر دهید

2022-08-05 12:21:17 مراتب صيام عاشوراء

قال العلامة الألباني رحمه الله :

مراتب صيام عاشوراء مرتبين :

الأولى : أن يصوم عاشوراء وقبله التاسع .
الثانية : أن يصوم عاشوراء لوحده .
وحديث : صوموا يوما قبله ويوما بعده ضعيف .

سلسلة الهدى والنور : شريط ٣٣٧

http://t.me/chohab_mohrika باز کردن / نظر دهید

2022-08-05 12:19:44 *هل يصح حديث صيام يوم بعد عاشوراء؟*

حديث: (لئن بقيتُ لآمُرَنَّ بصيام يومٍ قبلَه أو يومٍ بعدَه. يوم عاشوراء) .

قال عنه الشيخ الألباني رحمه الله:

مُنكَر بهذا التمام

أخرجه البيهقي في "السنن" (٤/ ٢٨٧) عن ابن أبي ليلى، عن داود بن علي، عن أبيه، عن جده مرفوعاً.

قلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ داود هو ابن علي بن عبد الله بن عباس، وهو مقبول عند الحافظ.

وابن أبي ليلى - وهو محمد بن عبد الرحمن -؛ ضعيف سيئ الحفظ.

وقد رُوِيَ عنه بلفظ:

"صوموا يوماً قبله، ويوماً بعدَه" ليس فيه: "لئن بقيت ... "، وهو مخرَّج في "حجاب المرأة المسلمة" (ص ٨٩).

وذِكر اليومِ الذي بعدَه منكر فيه؛ مُخالف لحديث ابن عباس الصحيح بلفظ:
"لئن بقيتُ إلى قابل لأصومنَّ التاسع".
أخرجه مسلم، والبيهقي، وغيرهما.

السلسلة الضعيفة (٤٢٩٧)

http://t.me/chohab_mohrika باز کردن / نظر دهید

2022-08-05 12:19:40 ‏صيام عاشوراء

كان محمد بن شهاب الزهري في سفر فصام يوم عاشوراء، فقيل له: تصوم يوم عاشوراء في السفر وأنت تفطر في رمضان؟ فقال «إن رمضان له عدة من أيام أخر، وإن عاشوراء تفوت»

شعب الإيمان للبيهقي (3518).

http://t.me/chohab_mohrika باز کردن / نظر دهید