فكر أهل البيت عليهم السلام

2022-06-06 11:23:44 من الأمور المعروفة أن من يعيش حالة الاستياء والسخط تتفاقم عليه الأمور نحو الأسوأ . روي عن أمير المؤمنين عليه السلام : (من عظم صغار المصائب ابتلاه الله بكبارها).نهج البلاغة
والابتلاء بكبار المصائب هو بمثابة الجزاء والعقوبة كما هو مفاد مؤدى الحديث.ولعل سبب ذلك أن حالة الاستياء وعدم الرضا تجعل الإنسان يستصغر النعم ولا يشكر الله عليها وهو من كفران (جحود) النعم الذي يوجب العقوبة مضافا لعدم ازديادها.
[وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ]
[مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآَمَنْتُمْ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا]
ولا قوة إلا بالله العلي العظيم باز کردن / نظر دهید

2022-05-31 20:39:33 عقد الشيخ الكليني رحمه الله في الجزء الثالث من الكافي بابا تحت عنوان:(المسألة في القبر ومن يسأل ومن لا يسأل) ذكر فيه أخبارا كثيرة من ضمنها:
عن الإمام الصادق عليه السلام:(لا يسأل في القبر إلا من محض الإيمان محضا أو محض الكفر محضا والآخرون يلهون عنهم).

الإمام الصادق عليه السلام : (يسأل الرجل في قبره فإذا أثبت فسح له في قبره سبعة أذرع وفتح له باب إلى الجنة وقيل له :نم نومة العروس قرير العين).

الإمام الصادق عليه السلام : (يسأل الميت في قبره عن خمس ، عن صلاته وزكاته وحجه وصيامه وولايته إيانا أهل البيت فتقول الولاية من جانب القبر للأربع : ما دخل فيكن من نقص فعلي تمامه).

عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : أيفلت من ضغطة القبر أحد ؟ قال : فقال : نعوذ بالله منها ما أقل من يفلت من ضغطة القبر إن رقية لما قتلها عثمان وقف رسول الله صلى الله عليه وآله على قبرها فرفع رأسه إلى السماء فدمعت عيناه وقال للناس:إني ذكرت هذه وما لقيت فرققت لها واستوهبتها من ضمة القبر قال : فقال : اللهم هب لي رقية من ضمة القبر فوهبها الله له قال : وإن رسول الله صلى الله عليه وآله خرج في جنازة سعد وقد شيعه سبعون ألف ملك فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله رأسه إلى السماء ثم قال : مثل سعد يضم ، قال : قلت : جعلت فداك إنا نحدث أنه كان يستخف بالبول ، فقال : معاذ الله إنما كان من زعارة في خلقه على أهله ، قال : فقالت أم سعد : هنيئا لك يا سعد ، قال : فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله : يا أم سعد لا تحتمي على الله.

عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن المؤمن إذا اخرج من بيته شيعته الملائكة إلى قبره يزدحمون عليه حتى إذا انتهى به إلى قبره قالت له الأرض : مرحبا بك وأهلا أما والله لقد كنت أحب أن يمشي علي مثلك لترين ما أصنع بك فتوسع له مد بصره ويدخل عليه في قبره ملكا القبر وهما قعيدا القبر منكر ونكير فيلقيان فيه الروح إلى حقويه فيقعدانه ويسألانه فيقولان له : من ربك ؟ فيقول : الله ، فيقولان : ما دينك ؟ فيقول : الإسلام ، فيقولان : ومن نبيك ؟ فيقول : محمد صلى الله عليه وآله، فيقولان : ومن إمامك ؟ فيقول : فلان ، قال : فينادي مناد من السماء : صدق عبدي افرشوا له في قبره من الجنة وافتحوا له في قبره بابا إلى الجنة وألبسوه من ثياب الجنة
حتى يأتينا وما عندنا خير له ، ثم يقال له : نم نومة عروس ، نم نومة لا حلم فيها ، قال :
وإن كان كافرا خرجت الملائكة تشيعه إلى قبره يلعنونه حتى إذا انتهى به إلى قبره قالت له
الأرض : لا مرحبا بك ولا أهلا أما والله لقد كنت أبغض أن يمشي علي مثلك لا جرم لترين ما أصنع بك اليوم فتضيق عليه حتى تلتقي جوانحه ، قال : ثم يدخل عليه ملكا القبر وهما قعيدا القبر منكر ونكير .
قال أبو بصير : جعلت فداك يدخلان على المؤمن والكافر في صورة واحدة ؟
فقال : لا ، قال : فيقعدانه ويلقيان فيه الروح إلى حقويه فيقولان له : من ربك ؟
فيتلجلج ويقول : قد سمعت الناس يقولون ، فيقولان له : لا دريت ويقولان له : ما دينك ؟ فيتلجلج ، فيقولان له : لا دريت ، ويقولان له : من نبيك ؟ فيقول : قد سمعت الناس يقولون ، فيقولان له : لا دريت ويسأل عن إمام زمانه ، قال : فينادي مناد من السماء : كذب عبدي افرشوا له في قبره من النار وألبسوه من ثياب النار وافتحوا له بابا إلى النار حتى يأتينا وما عندنا شر له ، فيضربانه بمرزبة ثلاث ضربات ليس منها ضربة إلا يتطاير قبره نارا لو ضرب بتلك المرزبة جبال تهامة لكانت رميما.وقال أبو عبد الله عليه السلام : ويسلط الله عليه في قبره الحيات تنهشه نهشا والشيطان يغمه غما ، قال : ويسمع عذابه من خلق الله إلا الجن والإنس قال : وإنه ليسمع خفق نعالهم ((الخفق:صوت النعل)) ونقض أيديهم وهو قول الله عز وجل:[يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ].

ثم أردفه الشيخ الكليني بباب آخر:(ما ينطق به موضع القبر) ذكر فيه ما يشبهها من الأحاديث. باز کردن / نظر دهید

2022-05-28 20:23:54 باز کردن / نظر دهید

2022-05-27 22:23:25 يقول ابن أبي العوجاء ما منع الله أن يظهر لخلقه حتى لا يختلف منهم اثنان ولِمَ احتجب عنهم وأرسل إليهم الرسل؟
فأجابه الإمام الصادق عليه السلام:(ويلك وكيف احتجب عنك من أراك قدرته في نفسك:نشوءك ولم تكن وكبرك بعد صغرك وقوتك بعد ضعفك وضعفك بعد قوتك وسقمك بعد صحتك وصحتك بعد سقمك ورضاك بعد غضبك وغضبك بعد رضاك وحزنك بعد فرحك وفرحك بعد حزنك وحبك بعد بغضك وبغضك بعد حبك وعزمك بعد أناتك وأناتك بعد عزمك وشهوتك بعد كراهتك وكراهتك بعد شهوتك ورغبتك بعد رهبتك ورهبتك بعد رغبتك ورجاءك بعد يأس ويأسك بعد رجائك ، وخاطرك بما لم يكن في وهمك وعزوب ما أنت معتقده عن ذهنك).فقال ابن أبي العوجاء:وما زال يعدد علي قدرته التي هي في نفسي التي لا أدفعها حتى ظننت أنه سيظهر فيما بيني وبينه.أصول الكافي.توحيد الصدوق باز کردن / نظر دهید

2022-05-27 20:21:46 السقطة التي وقع فيها الكثير من الملحدين وصدوا بها أنفسهم عن مواصلة طريق المعرفة بينها الإمام الصادق عليه السلام في توحيد المفضل:(وأعجب منهم جميعا المعطلة الذين راموا أن يدركوا بالحس ما لا يدرك بالعقل فلما أعوزهم ذلك خرجوا إلى الجحود والتكذيب فقالوا ولم لا يدرك بالعقل؟قيل لأنه فوق مرتبة العقل كما لا يدرك البصر ما هو فوق مرتبته فإنك لو رأيت حجرا يرتفع في الهواء علمت أن راميا رمى به فليس هذا العلم من البصر بل من قبل العقل لأن العقل هو الذي يميزه فيعلم أن الحجر لا يذهب علوا من تلقاء نفسه أفلا ترى كيف وقف البصر على حده فلم يتجاوزه فكذلك يقف العقل حده من معرفة الخالق فلا يعدوه ولكن يعقله بعقل أقر فيه نفسا ولم يعاينها ولم يدركها بحاسة من الحواس). باز کردن / نظر دهید

2022-05-25 22:55:41 روى الخطيب البغدادي (ت:463هـ) صاحب تاريخ بغداد في كتابه:(الفقيه والمتفقه):عن ابن شبرمة قال:دخلت أنا وأبو حنيفة على جعفر بن محمد بن علي وسلمت عليه وكنت له صديقا ثم أقبلت على جعفر وقلت : أمتع الله بك ، هذا رجل من أهل العراق له فقه وعقل ، فقال لي جعفر : لعله الذي يقيس الدين برأيه ، ثم أقبل علي فقال : أهو النعمان ؟ قال محمد بن يحيى الربعي ، ولم أعرف اسمه إلا ذلك اليوم - فقال له أبو حنيفة : نعم أصلحك الله ، فقال له جعفر : اتق الله ، ولا تقس الدين برأيك ، فإن أول من قاس إبليس ، إذ أمره الله بالسجود لآدم ، فقال : أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ثم قال له جعفر : هل تحسن أن تقيس رأسك من جسدك ؟ فقال له : لا - وفي حديث ابن رزقويه : نعم - ، فقال له : أخبرني عن الملوحة في العينين ، وعن المرارة في الأذنين ، وعن الماء في المنخرين ، وعن العذوبة في الشفتين ، لأي شيء جعل ذلك ؟ قال : لا أدري قال له جعفر : إن الله تعالى خلق العينين فجعلهما شحمتين ، وجعل الملوحة فيهما منا منه على ابن آدم ، ولولا ذلك لذابتا فذهبتا ، وجعل المرارة في الأذنين منا منه عليه ، ولولا ذلك لهجمت الدواب فأكلت دماغه ، وجعل الماء في المنخرين ليصعد منه النفس وينزل ، وتجد من الريح الطيبة ومن الريح الرديئة ، وجعل العذوبة في الشفتين ليعلم ابن آدم مطعمه ومشربه ، ثم قال لأبي حنيفة : أخبرني عن كلمة أولها شرك وآخرها إيمان ؟ قال : لا أدري ، فقال جعفر : لا إله إلا الله ، فلو قال : لا إله ثم أمسك كان مشركا ، فهذه كلمة أولها شرك وآخرها إيمان ، ثم قال له : ويحك أيها أعظم عند الله : قتل النفس التي حرم الله أو الزنا ؟ قال : لا ، بل قتل النفس قال له جعفر : إن الله قد رضي في قتل النفس بشاهدين ، ولم يقبل في الزنا إلا أربعة ، فكيف يقوم لك قياس ؟ ثم قال : أيهما أعظم عند الله الصوم أم الصلاة ؟ قال : لا ، بل الصلاة قال : فما بال المرأة إذا حاضت تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ؟ اتق الله يا عبد الله ولا تقس ، فإنا نقف غدا نحن وأنت ومن خالفنا بين يدي الله تبارك وتعالى ، فنقول : قال الله عز وجل ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وتقول أنت وأصحابك سمعنا ورأينا ، فيفعل الله تعالى بنا وبكم ما يشاء.الفقيه والمتفقه:حديث رقم:(499).ورواه أيضا ابن خلكان في وفيات الأعيان،ج1،ص471.وفي مصادرنا روي في الكافي وعلل الشرائع وأمالي الطوسي وكتاب الاحتجاج باز کردن / نظر دهید

2022-05-23 21:17:24 كتاب قرأته قبل عشرين سنة ولخصت أهم ما فيه لأنه كان استعارة وفي ذلك الوقت كنت أحسبه مصنفا وفقا لمعارف القرآن الكريم والعترة الطاهرة،وما كان يخطر ببالي يوجد فيه شيء من التصوف والفلسفة.كما هو حال الكثيرين ممن قرأه ويقرأه الآن.وأثناء القراءة أراه كثيرا ما ينتقد الفقهاء وينعتهم بعلماء الظاهر ونحو ذلك من الكلمات حتى أن من يقرأه يستصغر الفقهاء ويحسبهم لا يعلمون من القرآن والحديث شيئا!وما كنت أعرف موضوع الحكاية وأي شيء فظيع بينه وبين الفقهاء،ولأي شيء يرفع من قدر الفلاسفة كلما عرض بالفقهاء.
وكان من أشد ما انتقدهم فيه هو الباب الذي تكلم فيه عن التفكر في ذات الله عز وجل وصفهم بأنهم جهلاء بلباس أهل العلم غير عارفين بالكتاب والسنة وظهروا في القرون الأخيرة ولم تكن لديهم رؤية صحيحة ولا يعتمدون على معيار صحيح وتسببوا في انحراف قلوب عباد الله عن المبدأ والمعاد ورماهم بعدم الفهم ونصحهم بالرجوع للأحاديث حتى يتبين لهم الجهل الذي وقعوا فيه!
وبعد ذلك يخرج بنتيجة تتناسب مع مباني الفلاسفة والصوفية مفادها التفكر في ذات الله على قسمين قسم منه مذموم وقسم غير مذموم وهو فيما إذا كان التفكر في كنه الذات وما دون كنه الذات غير مذموم.وهذا لم يقله على نحو الجزم وإنما تردد بينه وبين احتمال آخر وهو أن التفكر في ذات الله المنهي عنه في خصوص ضعاف العقول أما الفلاسفة فهم يحق لهم التفكر في ذات الله! باز کردن / نظر دهید

2022-05-23 21:12:35 كتاب قرأته قبل عشرين سنة ولخصت أهم ما فيه لأنه كان استعارة وفي ذلك الوقت كنت أحسبه مصنفا وفقا لمعارف القرآن الكريم والعترة الطاهرة،وما كان يخطر ببالي يوجد فيه شيء من التصوف والفلسفة.كما هو حال الكثيرين ممن قرأه ويقرأه الآن.وأثناء القراءة أراه كثيرا ما ينتقد الفقهاء وينعتهم بعلماء الظاهر ونحو ذلك من الكلمات حتى أن من يقرأه يستصغر الفقهاء ويحسبهم لا يعلمون من القرآن والحديث شيئا!وما كنت أعرف موضوع الحكاية وأي شيء فظيع بينه وبين الفقهاء،ولأي شيء يرفع من قدر الفلاسفة كلما عرض بالفقهاء.
وكان من أشد ما انتقدهم فيه هو الباب الذي تكلم فيه عن التفكر في ذات الله عز وجل وصفهم بأنهم جهلاء بلباس أهل العلم غير عارفين بالكتاب والسنة وظهروا في القرون الأخيرة ولم تكن لديهم رؤية صحيحة ولا يعتمدون على معيار صحيح وتسببوا في انحراف قلوب عباد الله عن المبدأ والمعاد ورماهم بعدم الفهم ونصحهم بالرجوع للأحاديث حتى يتبين لهم الجهل الذي وقعوا فيه!
وبعد ذلك يخرج بنتيجة تتناسب مع مباني الفلاسفة والصوفية مفادها التفكر في ذات الله على قسمين قسم منه مذموم وقسم غير مذموم وهو فيما إذا كان التفكر في كنه الذات وما دون كنه الذات غير مذموم.وهذا لم يقله على نحو الجزم وإنما تردد بينه وبين احتمال آخر وهو أن التفكر في ذات الله المنهي عنه في خصوص ضعاف العقول أما الفلاسفة فهم يحق لهم التفكر في ذات الله! باز کردن / نظر دهید

2022-05-22 21:39:21 إن من أوضح الضروريات الاعتقادية هو النهي عن التفكر في ذات الله عز وجل وأحاديث كثيرة نصت على ذلك وحذرت منه،وبينت أنه لا يزيد المتفكر إلا حيرة وبعدا.ولا يوجد أحد من العلماء خالف في ذلك سوى فئة من الفلاسفة،وهذا من الموارد الذي قدموا فيه الفلسفة على الدين والحديث وحتى العقل.ومن ضمن تلك الأحاديث التي تنهى عن التفكر في ذات الله تعالى ما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام:(من تفكر في ذات اللَّه تزندق)غرر الحكم،ج1،ص88
وعن الإمام الباقر عليه السلام:(تكلموا في خلق الله ولا تتكلموا في الله فإن الكلام في الله لا يزداد صاحبه إلا تحيرا).أصول الكافي،ج1،ص92
وعنه عليه السلام : (إياكم والتفكر في الله ولكن إذا أردتم أن تنظروا إلى عظمته فانظروا إلى عظيم خلقه)أصول الكافي،ج1،ص93
وعن الإمام الصادق عليه السلام : (من نظر في الله كيف هو هلك) أصول الكافي،ج1،ص93
وعنه عليه السلام : (يا ابن آدم لو أكل قلبك طائر لم يشبعه وبصرك لو وضع عليه خرق أبرة لغطاه تريد أن تعرف بهما ملكوت السماوات والأرض ، إن كنت صادقا فهذه الشمس خلق من خلق الله فإن قدرت أن تملأ عينيك منها فهو كما تقول)أصول الكافي،ج1،ص93
وإذا ما رأيت خبرا يُتصور منه التفكر في ذات الله مثل الخبر الذي روي عن الإمام الصادق عليه السلام:(أفضل العبادة إدمان التفكر في الله وفي قدرته)أصول الكافي،ج1،ص55.
فليس المراد منه هو التفكر في ذات الله وإنما في قدرته وحتى شراح الحديث بينوا ذلك مثل العلامة المجلسي في مرآة العقول : (الإدمان الإدامة وقوله عليه السلام : وفي قدرته ، كأنه عطف تفسير لقوله : في الله ، فإن التفكر في ذات الله وكنه صفاته ممنوع كما مر في الأخبار في كتاب التوحيد ، لأنه يورث الحيرة والدهش واضطراب العقل ، فالمراد بالتفكر في الله النظر إلى أفعاله وعجائب صنعه وبدائع أمره في خلقه).مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول،ج7،ص345.
ويقول الفيض الكاشاني : (ليس المراد بالتفكر في اللّه التفكر في ذاته سبحانه فإنه ممنوع منه لأنه يورث الحيرة والدّهش واضطراب العقل ، بل المراد منه النظر إلى أفعاله وعجايب صنعه وبدايع أمره في خلقه فإنها تدلّ على جلاله وكبريائه وتقدسه وتعاليه).الحقائق في محاسن الأخلاق،ص308
فهذا الخبر يحمل على غيره من الأخبار ويفهم معناه من خلالها من باب حمل العام على الخاص والمطلق على المقيد،ومن ثم تفسير العام من خلال الخاص والمطلق من خلال المقيد؛فيقال المراد بهذا الخبر هو التفكر بأسماء الله وعظيم صنعه وهذه من الأمور البدائية التي يعرفها طالب الحوزة في السنين الأولى من دراسة مرحلة ما يسمى بـ(السطوح).
ومن هذا وغيره يُعرف الخبر الذي يقول:(أفضل العبادة إدمان التفكر في الله وفي قدرته) المراد به هو التفكر في أسماء الله وقدرته.
ومن هنا يتضح أن من يستند إلى هذا الخبر ويبرر للفلاسفة الذين قالوا بجواز التفكر بذات الله عز وجل هو بعيد عن الأمور البدائية في هذه العلوم وكان الأولى به تعلمها أو يصون نفسه عما يرديها ويكشف عن جهلها حين الخوض فيها،ومن قبل ذلك عليه أن يكون على حذر من أن تذهب بدينه هالة تقديس الفلاسفة ويفتح على نفسه أبوابا من الشر لا يعرف أولها من آخرها.
وقد اضطر بعض الفلاسفة للقول في التفكر بذات الله عز وجل لأن العقل ــ كما يدعون ــ والكشف معيارا لهم في المعرفة،وعند نفي القول به (التفكر في ذات الله) يلزمهم نفي الكثير من المطالب والبحوث الفلسفية المرتكزة على القول به مثل بسيط الحقيقة،العقول العشرة والسنخية بين الخالق والصادر الأول ، وعلم الله حضوري أم حصولي،ماهيته أنيته، ــ ذكره السيد الطباطبائي في الفصل الثالث من المرحلة الرابعة من نهاية الحكمة ــ،الله صرف الوجود.ونحو ذلك
وملخص ما تقدم التفكر في أسماء الله وقدرته مما لا إشكال فيه وهو محبذ شرعا وعقلا لكافة البشر.
وأما التفكر في ذات الله عز وجل فهو مذموم شرعا وعقلا ــ لأنه غير ممكن ولا يزيد صاحبه إلا حيرة وتيها ــ لكافة البشر،ولكن بعض الفلاسفة قيدوه بمن له طاقة على ذلك وهو خلاف الشرع والعقل.
وممن قيده وقال بإمكان التفكر بذات الله لصنف خاص هو السيد الطباطبائي قائلا: (وفي النهي عن التفكر في الله سبحانه روايات كثيرة أخر مودعة في جوامع الفريقين ، والنهي إرشادي متعلق بمن لا يحسن الورود في المسائل العقلية العميقة فيكون خوضه فيها تعرضا للهلاك الدائم).تفسير الميزان،ج19،ص53 باز کردن / نظر دهید