معارف مشرقی

2022-04-05 08:37:49 در کتاب «احکام ارتشتاری» آمده است:
«چون هنوز حفاران چاه‌های اردوگاه به آب نرسیده‌اند، فرمانده را نشاید که از تشنگی سخن گوید. چون هنوز خیمه‌های اردوگاه برپا نشده است، فرمانده را نشاید که از خستگی سخن گوید. و چون هنوز از مطبخ اردوگاه دود و دم نخاسته است، فرمانده را نشاید که از گرسنگی سخن گوید. آری، او را نشاید که در زمستان جامۀ پشمینه پوشد و در تابستان بادزن به دست گیرد و در زیر باران چتر گشاید».

این را گویند آیین‌دانیِ فرماندهان جنگی. در اوضاع امن و ناامن این آیین‌ها را رها نمی‌سازد او و این چنین است که ارتشش اتّحادی دارد ناگسیختنی و به کارشان می‌گیرد بی آنکه هرگز خسته شوند. با مهربانی خود آنان را همواره گرد هم می‌آورد و با طرح و تدبیرش آنان را متّحد می‌سازد. از اینجاست که گفته‌اند: «سخت‌کوشانه به انباشتن مهربانی درکوش تا از یک، ده‌هزار به دست آوری».

- تمهیدات سه‌گانۀ هوانگ شّی‌گُنگ (黃石公三略)، فصل یک، بند 12.

━━━━━━━━━━━━━
⠀@Daoismir معارف مشرقی
━━━━━━━━━━━━━

軍讖曰：軍井未達，將不言渴。軍幕未辦，將不言倦。軍灶未炊，將不言飢。冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，是謂將禮。與之安，與之危，故其眾，可合而不可離，可用而不可疲，以其恩素蓄，謀素合也。故曰：蓄恩不倦，以一取萬。 باز کردن / نظر دهید

2022-03-26 18:11:48 | بازسازی نمودار حضرات ائمۀ اسما و حکومت آنها بر عوالم
| کتاب انشاء الدوائر الاحاطیة
| ابن عربی

━━━━━━━━━━━━━
⠀@Daoismir معارف مشرقی
━━━━━━━━━━━━━ باز کردن / نظر دهید

2022-02-12 12:18:15 به همّت گروه ادیان و عرفان موسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران برگزار می‌شود:

نشست تخصصی حضرت ابوعبدالرحمان سُلَمی (رح) و جایگاه او در انتقال تعالیم عرفانی

زمان برگزاری (اینترنتی): دوشنبه 2 اسفندماه 1400 ساعت 09:00
لینک ورود: http://www.irip.ac.ir/u/132

━━━━━━━━━━━━━
⠀@Daoismir معارف مشرقی
━━━━━━━━━━━━━

بعضی از آثار سلمی در ادامه ارسال می‌شود. همچنین، مجموعۀ آثار او در سه مجلّد توسط دکتر پورجوادی و دکتر سوری گردآوری شده است و مجلّد چهارم از این مجموعه نیز در سال آینده منتشر خواهد شد. باز کردن / نظر دهید

2022-02-08 20:10:17 خود و دیگری در اندیشۀ دائویی

سخنرانی ارائه شده در روز جهانی فلسفه،
موسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران، 25 آبان‌ماه 1400

لینک ویدئو: https://www.aparat.com/v/kVFS0

چکیده: در دائوئیسم به عنوانِ یکی از برجسته‌ترین سننِ حِکمی و دینی در چین، اندیشه‌هایی با اهمیتِ بسیار در بابِ مسئلۀ «خود و دیگری» طرح شده است. نظر به بهره‌گیریِ تمثیلیِ دائوئیسم از این مفاهیم، این «خود و دیگری» با آنچه فیلسوفانِ غربی گفته‌اند، هم در ماهیتِ موضوع و هم در روش متفاوت است، تفاوتی که در سنجشِ کلّیِ فلسفه در غرب و شرق بسیار جالبِ توجّه است. از بررسیِ متونِ مختلفِ دائویی و کیمیای زرّین که یکی از مکاتبِ فکریِ دائویی است، معلوم می‌شود که دو نظرگاهِ قابلِ جمع دربارۀ زوجین «خود و دیگری» ارائه شده است. یکی نظرگاهِ طولی و دیگری نظرگاهِ عرضی. در هر دو نظرگاه «خود» متعلّق به یانگ است و «دیگری» متعلّق به یین. در نظرگاهِ عرضی یانگ رمزاً در شرق و در عرضِ یین قرار می‌گیرد که جهتِ او غربی است. امّا در این گفتار به تبیینِ نظرگاهِ طولی خواهیم پرداخت که مطابق با آن یانگ در اوج می‌نشیند و یین در حضیض و «خود» بر آگاهیِ مطلق دلالت می‌کند و «دیگری» بر آن آگاهی که مقیّد به شروطِ مرتبۀ بشری است. پیوندِ این دو با تمثیلِ «بازگشت به خانه» غایتِ بزرگِ طُرُق کیمیاوی در سنّتِ دائویی است.

━━━━━━━━━━━━━
⠀@Daoismir معارف مشرقی
━━━━━━━━━━━━━ باز کردن / نظر دهید