لغتي العربية الراقية

2022-08-28 13:12:26 https://t.me/ertagi باز کردن / نظر دهید

2022-08-26 12:27:02 #فروقات_لغوية


‏الفرق بين الهزّ والأزّ

يقول جلّ في علاه في سورة مريم:
في شأن مريم {وهزّي إليك}
وفي شأن الكفار {تؤزّهم أزًا}
* الهزّ: يكون برفق ولين، فالكلمة يتقدمها حرف الهاء الذي له هذه الدلالة.
* الأز: يكون بعنف وقوة فالكلمة يتقدمها حرف الهمزة الذي له هذه الدلالة، فتأمل!
‎#المرصد_اللغوي


https://t.me/ertagi باز کردن / نظر دهید

2022-08-03 00:51:23 الإعلال والإبدال في اللغة العربية

 
الإعلال:
تعريفه: تغيير حرف العلة أو الهمزة للتخفيف بالقلب أو التسكين أو الحذف.
 
أنواعه:
1- الإعلال بالقلب:
أي تغيير حرف العلة بآخر؛ نحو:
قال, أصله قَوَلَ، سماءٌ، أصله سماوٌ.
 
2- الإعلال بالتسكين:
أي تسكين حرف العلة المتحرك؛ نحو: يَمشِيْ، أصله يَمْشِيُ، جاءَ القاضيْ، أصله القاضيُ.
 
3- الإعلال بالحذف:
نحو: يَقِفُ، أصله: يَوْقِفُ (قياسي).
ونحو: يُكْرِمُ، أصله يُأَكْرِمُ، يَدٌ، أصله يَدْيٌ (غير قياسي).
 
4- الإعلال بالنقل:
أي نقل حركة المعتل إلى الصحيح قبله؛ نحو: يَقُوْلُ، أصله يَقْوُلُ.
 

الإبدال:
تعريفه: وضع حرف مكان حرف آخر.
نحو إبدال الواو ميمًا في نحو فم أصله فو.
 
ومن صوره الشائعة:
1- إبدال تاء (افتعَلَ) ومشتقاتها دالًا بعد:
أ- الدال: نحو: اِدعَي، أصله اِدْتَعَي.
ب- الذال: نحو: اِذكَرَ، أصله اِذْتَكَرَ[1].
ج- الزاي: نحو: اِزْدَهَر، أصله اِزْتَهَر.
 
2- إبدال تاء (افتعَلَ) ومشتقاتها طاءً بعد:

أ- الصاد: نحو: اصْطَبَرَ, أصله اِصْتَبَرَ.
ب- الضاد: نحو: اضْطرَبَ، أصله اِضْتَرَبَ.
ج- الطاء: نحو: اِطلَعَ، أصله اِطْتَلَعَ.
د- الظاء: نحو: اِظلَمَ، أصله اِظْتَلَمَ.
 
3- إبدال الواو تاء في نحو:
اِتصَفَ، أصله اِوْتَصَفَ (افتعل)، ومثله اتصَل.
 

تطبيقاتٌ على الإعلال والإبدال:

﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾
فيه إعلال بالقلب, أصله نَسْتَعْوِنُ بكسر الواو، فاستثقلت الكسرة على الواو فنقلت إلى العين وسكنت الواو، ثم قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها.
 
﴿ هُدَى للمُتقِينَ ﴾ .
فيه إعلال بالحذف، حذفت الياء الأولى بعد الجمع بسبب التقاء الساكنين.
 
﴿ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ ﴾
فيه إعلال بالتسكين، أصله يُقْوِمُونَ بكسر الواو، فاستثقلت الكسرة على الواو فنقلت حركتها إلى القاف، فلما سكنت الواو وانكسر ما قبلها قلبت ياءً.
 
﴿ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ﴾
فيه إعلال بالحذف؛ لأن ماضيَه أنفق على وزن أَفْعَلَ، فمضارعه يُأَنْفِقُوْنَ، ثم حذفت الهمزة للتخفيف.
 
﴿ وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا ﴾
فيه إعلال بالتسكين وبالحذف، وأصله لَقِيُوا بضم الياء، فاستثقلت الضمة على الياء فنقلت إلى القاف، ثم حذفت الياء للالتقاء الساكنين.
 
﴿ أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ ﴾ .
فيه إعلال بالقلب؛ لأنه على وزن فَيْعِل، أصله صَيْوِبٌ من صابَ المطرُ يَصوبُ؛ أي: انصب، فالتقت الياء والواو في الكلمة والأول منهما ساكن، فقلبت الواو ياءً وأدغمت الياء في الياء، فصار صَيب.
 
﴿ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ ﴾
فيه إعلال بالتسكين والقلب والحذف، وهو اسم فاعل من أحاطَ، أصله مُحْوِطٌ، فاستثقلت الكسرة على الواو، فنقلت إلى الحاء، ثم قلبت الواو ياءً لسكونها وانكسار ما قبلها فأصبح مُحِيطٌ، وفيه حذف الهمزة من أوله لأن فعله على وزن أفعل.
 
﴿ يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ ﴾
فيه إعلال بالتسكين؛ لأن أصله يَكْوَدُ، فنقلت حركة الواو إلى الكاف، ثم قلبت الواو ألفًا لتحركها في الأصل وفتح ما قبلها الآن.
 
﴿ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ﴾
فيه إعلال بالحذف، حذفت الواو- فاء الكلمة - لأنه معتل مثال، ماضيه وَهَبَ، ووزنه (عَلْ) بفتح العين.
 
﴿ أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى ﴾
فيه إعلال بالحذف, والأصل يَوْجِدْكَ، وقعت الواو - فاء الفعل الـمِثال- بين الياء والكسرة فحذفت دفعًا للثقل.
 

(المصدر: كتاب الصرف الميسر)


[1] قُلبت الدال ذالًا، ثم أدغمت الذال في الذال، ويجوز قلب الذال دالًا، ثم إدغام الدال في الدال، كما يجوز قلب الطاء ظاء ثم الإدغام وعكسه في اِظْطَلَمَ، وأصله اظتَلَمَ.


https://t.me/ertagi باز کردن / نظر دهید

2022-08-02 07:57:27 #تصويبات باز کردن / نظر دهید

2022-08-01 14:35:56 #غريب_اللغة

* سود *

قال أبو عبيد : في حديث عمر رضي الله عنه تفقهوا قيل أن تسودوا.

قوله: تفقهوا قبل أن تسودوا، يقول: تعلموا العلم ما دمتم صغارا قبل أن تصيروا سادة رؤساء منظورا إليكم، فإن لم تعلموا قبل ذلك استحييتم أن تعلموه بعد الكبر، فبقيتم جهالا تأخذونه من الأصاغر، فيزري ذلك بكم
وهذا شبيه بحديث عبد الله: لن يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم، فإذا أتاهم من أصاغرهم فقد هلكوا.

وفي الأصاغر تفسير آخر بلغني عن ابن المبارك أنه كان يذهب بالأصاغر إلى أهل البدع، ولا يذهب إلى أهل السن، وهذا وجه
قال أبو عبيد: والذي أرى أنا في الأصاغر: أن يؤخذ العلم عمن كان بعد أصحاب النبي، ويقدم ذلك على رأي الصحابة وعلمهم، فهذا هو أخذ العلم من الأصاغر
قال أبو عبيد: ولا أرى عبد الله أراد إلا هذا.
#غريب_الحديث_لأبي_عبيد
https://telegram.me/ertagi
#قناة_لغتي_الراقية باز کردن / نظر دهید

2022-07-31 14:57:55 ‏ الفرق بين (ثُمَّ) و(ثَمَّ):

(ثُمَّ) بضم الثاء، حرف عطف، ويقال فيها (فُمَّ) كقولهم في (جدث): جدف.

(ثَمَّ) بالفتح، اسم يشار به إلى المكان البعيد نحو قوله تعالى: (وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ) [الشعراء: 64] وهو ظرف لا يتصرف.


https://t.me/ertagi باز کردن / نظر دهید

2022-07-31 00:58:16 الأمثلة :
١ : قال المتنبي يصف ملك الروم بعد أن هزمه سيف الدولة :
ويمشى به العكاز في الدير تائباً ... وما كان يرضى مشي أشقر أجردا
٢ : بنى عمرو بن العاص مدينة الفسطاط .
٣ : نهار الزاهد صائم وليله قائم .
٤ : ازدحمت شوارع القاهرة .
٥ : جد جِدك وكد كِدك .
٦ : قال الحطيئة :
دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... وأقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي .
٧ : وقال تعالى : "وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجاباً مستوراً " .
٨ : وقال تعالى : " إنه كان وعده مأتيا " .

الشرح :
انظر إلى المثالين الأولين تجد أن الفعل في كل منهما أسند إلي غير فاعله ، فإن العكاز لا يمشى ، والأمير لا يبنى ، وإنما يسير صاحب العكاز ، ويبني عمال الأمير ، ولكن لما كان العكاز سبباً في المشي والأمير سبباً في البناء أسند الفعل إلي كل منهما .
ثم أنظر إلي المثالين التاليين تجد أن الصوم أسند إلي ضمير النهار ، والقيام أسند إلي ضمير الليل ، والازدحام أسند إلي الشارع ، مع أن النهار لا يصوم ، بل يصوم من فيه ، والليل لا يقوم ، بل يقوم من فيه ، والشوارع لا تزدحم ، بل يزدحم الناس بها ، فالفعل أو شبهه في هذين المثالين اسند إلي غير ما هو له ، والذي سوغ ذلك الإسناد أن المسند إليه في المثالين زمان الفعل أو مكانه.
وفي المثال الخامس أُسند الفعلان "جد" و"كد" إلي مصدريهما ولم يسندا إلى فاعليهما .
وفي المثال السادس يقول الحطيئه لمن يهجوه : " واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي " فهل تظن أنه بعد أن يقول : لا ترحل لطلب المكارم يقول له إنك تطعم غيرك وتكسوه ؟ لا . إنما أراد أقعد كلاً علي غيرك مطعوماً مكسواً فأسند الوصف المسند للفاعل إلي ضمير المفعول .
وقي المثالين الأخيرين جاءت كلمة "مستوراً" بدل ساتر و"مأتيا" بدل آت ، فاستعمل اسم المفعول مكان اسم الفاعل ، وإن شئت فقل أسند الوصف المبني للمفعول إلى الفاعل .
فأنت ترى في الأمثلة كلها أن أفعالاً أو ما يشبهها لم يسند إلى فاعلها الحقيقي ، بل إلى سبب الفعل أو زمانه أو مكانه أو مصدره ، وأن صفات كانت من حقها أن تسند إلى المفعول أسندت إلى الفاعل ، وأخرى كان يجب أن تسند إلى الفاعل أسندت إلى المفعول ومن الهين أن تعرف أن الإسناد غير حقيقي ، لأن الإسناد الحقيقي هو إسناد الفعل إلى فاعله الحقيقي ، فالإسناد إذا هنا مجازي ويسمى بالمجاز العقلي ، لأن المجاز ليس في اللفظ كالاستعارة والمجاز المرسل ، بل في الإسناد وهو يدرك بالعقل
المجاز العقلي أساسه الإسناد وهو أن نسد فعلا أو ما يقوم مقامه إلى غير صاحبه.
مثال
أنبت الله الأشجار
أنبت الماء الأشجار
في المثال الأول أسندنا الفعل (أَنبت ) إلى الله وهو إسناد حقيقي لأنه الفاعل الأصلي أو الحقيقي.
في المثال الثاني أسندنا الفعل (أَنْبت) إلى الماء وهو إسناد مجازي لأن الذّي ينبت الأزهار هو الله و الماء سبب.

علاقات المجاز العقلي

١ : السببيّة
إذا سند الفعل أو ما يقوم مقامه إلى السبب الذي أدّى إليه.
مثال
أهلك الظلم الناس.

أسند الفعل (أهلك) إلى الظلم وهو لم يُهلك الناسَ حقيقة بل هو السبب في الهلاك والفاعل الحقيقي هو الله سبحانه فالمجاز عقلي علاقته السببيّة.

٢ : الزمانية
إذا سند الفعل أو ما يقوم مقامه إلى الزمن الذي وقع فيه.
مثال
قال تعالى(كَيْفَ تَتَّقُونَ إِن كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيباً)

أسند الفعل (يجعل) إلى يوم وهو ليس الفاعل الحقيقي بل هو الظرف الزمني الذي وقع فيه الفعل والفاعل الحقيقي هو أهوال ذلك اليوم فالمجاز عقلي علاقته الزمانية.

٣ : المكانيّة
إذا سند الفعل أو ما يقوم مقامه إلى المكان الذي وقع فيه.
مثال
احتفلت مدينتنا بحصول فريقها على البطولة.
أسند الفعل (احتفل) إلى المدينة وهي ليست الفاعل الحقيقي بل هي الظرف المكاني الذي وقع فيه الفعل والفاعل الحقيقي هو سكان المدينة فالمجاز عقلي علاقته المكانية

٤ :المصدريه
إذا أسند الفعل أو ما يقوم مقامه إلى مصدره وهو ليس الفاعل الحقيقي.
مثال
الله جل جلاله.
أسند الفعل (جل) إلى مصدره والتقديرجل الله حيث أسند الفعل إلى مصدره بدل إسناده إلى الفاعل الحقيقي وهو الله فالعلاقة مصدرية فالمجاز عقلي علاقته المصدرية.
٥ : المفعولية
إذا أسند الفعل إلى اسم المفعول وقصدت اسم الفاعل.
مثال
قال تعالى( وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَاباً مَّسْتُورا)
المقصودحجابا ساترافالحجاب في أصله ساتر لا مستوروهنا أسند الفعل إلى اسم المفعول بدل اسم الفاعلفالعبارة مجاز عقلي علاقته المفعولية.
٦ : الفاعلية
إذا أسند الفعل إلى اسم الفاعل وقصدت اسم المفعول
مثال
هذا مكان آمن.
ليس المقصود هو أمن المكان بل أمن الجالس فيه لأن المقصود مكان مامون وهنا أسند الفعل إلى اسم الفاعل بدل اسم المفعولفالعبارة مجازٌ عقليّ علاقته الفاعلية. باز کردن / نظر دهید

2022-07-31 00:56:04 الفرق بين المجاز المرسل والمجاز العقلي

المجاز المرسل :

هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة غير المشابهة ، ويجب أن تكون هناك قرينة تمنع المعنى الأصلي للفظ .
أو هو كلمة لها معنى أصلي لكنها تستعمل في معنى آخر على أن يوجد علاقة بين المعنيين دون أن تكون علاقة مشابهة ، وتعرف تلك العلاقة من المعنى الجديد المستخدمة فيه الكلمة .
مثال لذلك : " قبضنا على عين من عيون الأعداء" فلفظ عين هنا ليس المقصود منها العين الحقيقية وإنما المقصود منها الجاسوس ، و القرينة التي تمنع المعنى الأصلي للفظ هنا أنه لا يمكن القبض على العين فقط دون بقية جسد الجاسوس !

س١ : لماذا سمي المجاز بالمجاز المرسل ؟
جـ : سمي المجاز بالمجاز المرسل ؛ لأنه غير مقيد بعلاقة واحدة ، كما هو الحال في الاستعارة المقيدة بعلاقة المشابهة فقط ، ولأن علاقاته كثيرة .

وعلاقات المجاز المرسل كثيرة أهمها :

١ - الجزئية : عندما نعبر بالجزء ونريد الكل .
قال تعالى: (فتحرير رقبة مؤمنة) فكلمة (رقبة ) مجاز مرسل علاقته الجزئية ؛ لأنه عبر بالجزء (الرقبة) وأراد الكل (الإنسان المؤمن) .
قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( أصدق كلمةٍ قالها شاعر كلمة لبيد : ألا كُلُّ شيءٍ ما خلا الله باطلُ ) فــ ( كلمة) مجاز مرسل علاقته الجزئية ؛ لأنه عبر بالجزء (كلمة) وأراد الكل (الكلام) .

٢ – الكلية : عندما نعبر بالكل ونريد الجزء .
قال تعالى: (يجعلون أصابعهم في آذانهم) فــ ( أصابعهم) مجاز مرسل علاقته الكلية ؛ لأنه عبر بالكل (أصابعهم) وأراد الجزء (أناملهم أي أطراف أصابعهم) .
شربتُ ماء زمزم . فــ ( ماء زمزم) مجاز مرسل علاقته الكلية ؛ لأنه عبر بالكل (ماء زمزم) وأراد الجزء (زجاجة ماء مثلاً) .

٣ – المحلية : عندما نعبر بلفظ المحل ونريد الموجود فيه
قال الشاعر : بلادي وإن جارت عليّ عزيزة وقومي وإن ضنوا عليّ كراما
فــ ( بلادي) مجاز مرسل علاقته المحلّية ؛ لأنه ذكر البلاد وأراد أهلها فالعلاقة المحلية .
قال تعالى: (واسأل القرية) فــ( القرية) مجاز مرسل علاقته المحلّية ؛ لأنه ذكر القرية وأراد أهلها الذين محلهم ومكانهم القرية ، فالعلاقة المحلية .

٤ – الحاليّة : عندما نعبر بلفظ الحال ونريد المكان نفسه.
مثل : (إِنَّ الْأبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ) فقد استعمل (نعيم) وهو دال على حالهم ، وأراد محل ومكان النعيم وهو الجنة.
نزلتُ بالقوم فأكرموني . المجاز المرسل في كلمة القوم ؛ لأن القوم لا يُنزل بهم ، وإنما يُنزل في المكان الذي يسكنه القوم ، فذكر الحال وهو (قوم) وأراد المحل وهو المكان .

٥ – السببية :
وهي تسمية الشيء باسم سببه ، أو عندما نعبر بالسبب عن المسبَّب.
(رعت الماشية الغيث) المجاز في كلمة : الغيث ، فهي في غير معناها الأصلي ؛ لأن الغيث لا يرعى ، وإنما الذي يرعى النبات . حيث أن الغيث سبب للنبات فعُبِّر بالسبب عن المسبَّب .

٦ – المسبَّبِيّة : وهي تسمية الشيء باسم ما تسبب عنه.
قال تعالى : ( هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُم مِّنَ السَّمَاء رِزْقًا ..) المجاز في كلمة : رزقًا ، فهي في غير معناها الأصلي ؛ لأن الذي ينزل من السماء المطر وليس الرزق ، وعبر بالرزق عن المطر؛ لأن الأول (الرزق) متسبب عن الثاني (المطر) .
قال تعالى : ( وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ ..) المجاز في كلمة : قوة ، فهي في غير معناها الأصلي ؛ لأن ما يعد السلاح وليس القوة ، وعبر بالقوة عن السلاح ؛ لأن الأول (القوة) متسبب عن الثاني (السلاح) .

٧ - اعتبار ما كان : بأن يستعمل اللفظ الذي وضع للماضي في الحال
قال تعالى : ( وآتوا اليتامى أموالهم ..) المجاز في كلمة : اليتامى ، فهي في غير معناها الأصلي ؛ لأن اليتيم وهو : من فقد والده قبل الرشد لا يأخذ ماله ، وإنما يأخذ المال عندما يتجاوز سن اليُتْم ويبلغ سن الرشد ، فاستعملت كلمة يتامى وأريد بها الذين كانوا يتامى ، بالنظر إلى حالتهم السابقة .

٨ - اعتبار ما سيكون : بأن يستعمل اللفظ الذي وضع للمستقبل في الحال .
قال تعالى : ( إنَّكَ ميتٌ وإنهم ميتون ) المجاز في كلمة : ميتٌ ، فهي في غير معناها الأصلي ؛ لأن المخاطب بهذا هو النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد خوطب بلفظ (ميت) وهو لا يزال حيًا بالنظر إلى ما سيصير إليه أي باعتبار ما سيكون.
قال تعالى: (إنّي أراني أعصر خمراً) أي عصيراً سيتحول إلى الخمر، إذ هو حال العصر لا يكون خمراً .

المجاز العقلي


المجاز العقلي هو إسناد الفعل إلى غير فاعله الحقيقي لوجود علاقة بينه وبين الفاعل الحقيقي كالمكان والزمان

يتبع

https://t.me/ertagi باز کردن / نظر دهید

2022-07-30 07:49:07 #علامات #التنصيص («.»)
يطلق عليها «علامة الاقتباس»،
أو «المزدوجتان»،
أو «الشناتر».
تستخدم في المواضع التالية:

- توضع بينها العبارات المقتبسة بنصها من كلام الآخرين، والموضوعة في سياق كلام الناقل؛ تمييزا للكلام المقتبس عن كلام الناقل
مثال:

-بداخل كل منا شخص آخر، وقد قال الرافعي: «في كل إنسان تعرفه إنسان لا تعرفه"

- توضع بينها العبارات والمصطلحات التي تأتي بعد القول كالسؤال، والتسمية، والجواب، والنداء، وما إلى ذلك.
-قال لي: «الحياة جميلة»
-جاء في الحديث: «إذا لم تستح، فاصنع ما شئت».

- توضع بينها عناوين الكتب والمجلات والصحف والمقالات والقصائد.

- توضع بينها العبارات والمصطلحات والتسميات التي يريد الكاتب اجتذاب الانتباه إليها، أو التي يتحفظ في استخدامها

- عند الحديث عن لفظة ومناقشة معانيها

- توضع بينها الألفاظ العامية وغير العربية.


................................................
https://t.me/ertagi باز کردن / نظر دهید