فتاوى علمية من الساحة الشامية

2021-05-17 21:00:03 رقم الفتوى ( 524 ) #صيام #شوال #صوم_الإثنين_والخميس

صيام ستة أيام من شوال وتعمد أن تكون في يوم إثنين أو خميس

السؤال:

أنا أصوم الست من شوال غالباً بحمد الله، ولكني أقسمها فأصوم الإثنين والخميس حتى أنتهي؛ فهل لذلك مزية على صيامها في غير الإثنين والخميس؟
وجزاكم الله خيراً

الإجابة:

صيام الست من شوال مسنون؛ لحديث أبي أيوب الأنصاري في صحيح مسلم: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ، كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ».
ويحصل له الفضل في صيامها مجتمعة أو متفرفة، ولكن لو أضاف إليها نية صوم الإثنين مستحضراً فضل صيامه، ومثله في الخميس؛ فإنه جمع نيتين في صيام نافلة؛ ولا حرج عليه في ذلك.
قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
"إذا اتفق أن يكون صيام هذه الأيام الستة في يوم الإثنين أو الخميس؛ فإنه يحصل على أجر الاثنين بنيَّة أجر الأيام الستة، وبنيَّة أجر يوم الإثنين أو الخميس، لقوله ﷺ : «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى»" كما في ‹فتاوى الصيام› للمسند ص 10.

والله أعلم




المجيب: عبد الله المحيسني @shemmary

ولمتابعة قناة الفتاوى هنا :

https://t.me/fatawa3lmiah باز کردن / نظر دهید

2021-05-16 21:00:05 رقم الفتوى ( 523 ) #شوال #صوم #صيام

صوم ست من شوال مفرقة أو مجتمعة


السؤال:

السلام عليكم
صوم ستة أيام من شوال هل يشترط أن تكون متتابعة أو مفرقة؟!
جزيتم خيراً

الإجابة:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحديث في صحيح مسلم (1164) عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه، قال قال رسول الله ﷺ: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ، كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ».
ولو صامها مجتمعةً في أول شوال بعد العيد، أو جعلها في آخره، أو فرقها في أثنائه؛ جاز ذلك، ودخل ضمن معنى الحديث.
قال الإمام النووي في شرح مسلم (8/ 56): "قال أصحابنا: والأفضل أن تصام الستة متوالية عقب يوم الفطر، فإن فرَّقَها، أو أخَّرَها عن أوائل شوال إلى أواخره؛ حصلت فضيلة المتابعة؛ لأنه يصدق أنه أتبعه ستًّا من شوال".
وقال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله: "يجوز أن تكون متفرقة أو متتابعة، لكن التتابع أفضل؛ لما فيه من المبادرة إلى الخير وعدم الوقوع في التسويف الذي قد يؤدي إلى عدم الصيام".
والله أعلم





المجيب: عبد الله المحيسني @shemmary


ولمتابعة قناة الفتاوى هنا :

https://t.me/fatawa3lmiah باز کردن / نظر دهید

2021-05-15 21:25:12 رقم الفتوى ( 522 ) #المسجد #الزواج #عقد_النكاح

حكم عقد النكاح في المساجد


السؤال:

هل يجوز عقد النكاح في غير المسجد؟

الإجابة:

سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء -برئاسة شيخنا ابن باز رحمه الله- عن عقد النكاح في المسجد.. فأجابوا: "ليس من السنَّة عقد النكاح بالمساجد ، والمداومة على عقد النكاح داخل المسجد واعتقاده من السنَّة: بدعة من البدع؛ لما ثبت عن النبي ﷺ أنه قال: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد»، وإن كان يحضر حفلة عقد النكاح نساء متبرجات، وأطفال يؤذون في المسجد: مُنع عقد ذلك النكاح في المسجد ؛ لما في ذلك من المفسدة" [فتاوى اللجنة الدائمة ( 18 / 110 - 112 )].
وقال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله: "استحباب عقد النكاح في المسجد لا أعلم له أصلاً، ولا دليلاً عن النبي ﷺ، لكن إذا صادف أن الزوج والولي موجودان في المسجد وعقد: فلا بأس" [لقاء الباب المفتوح].
وعليه: فينبغي أن يعلم أنه يجوز إجراء عقود الزواج في المساجد، ولكن هذا ليس سنةً مطردةً؛ حيث لم يثبت أن النبي ﷺ كان من سنته إجراء عقود الزواج في المسجد، فقد تزوج النبي ﷺ عدة مرات وهو في المدينة، ولم يعقد نكاحه في المسجد، وكذا تزوج عدد كبير من الصحابة على عهد النبي ﷺ ولم يعقد نكاحهم في المسجد.
وقد ذكر الدكتور حسام الدين من ضوابط إجراء عقود النكاح في المسجد:
1- عدم المداومة عليه، وعدم اعتقاد أنه من السنة، وأن له فضلاً خاصاً، فإن حدث ذلك فهو بدعة.
2- المحافظة على الأحكام والآداب الشرعية للمسجد، فيمنع رفع الأصوات، وتجب المحافظة على نظافة المسجد، ويمنع تلويثه بالمأكولات والمشروبات والحلويات.
3- تمنع زفةُ العريس في المسجد، لما فيها من المخالفات؛ فالمسجد ليس صالة أفراح.
4- منع الاختلاط بين الرجال والنساء في المسجد، ومنع النساء المتبرجات، ومنع أخذ الصور التذكارية للعروسين وأهليهما في المسجد.
5- منع الموسيقى والطبول والمعازف والأغاني والأناشيد.
6- يشترط ألا يترتب على عقد النكاح في المسجد أي امتهان للمسجد.

والله أعلى وأعلم.





المجيب: عبد الله المحيسني @shemmary


ولمتابعة قناة الفتاوى هنا :

https://t.me/fatawa3lmiah باز کردن / نظر دهید

2021-05-11 20:40:06 ينشر الشيخ المحيسني عبر قناته هنا https://t.me/shemmary
بطولات وملاحم القدس أول بأول باز کردن / نظر دهید

2021-05-10 23:51:55 #عاجل | عدد كبير من الجنود يقتحمون ساحات #المسجد_الأقصى في هذه الأثناء وإلقاء القنابل والرصاص تجاه المصلين العزل، وعشرات الإصابات في صفوف المصلين.

#فداك_يا_أقصى
#الأقصى
#ملحمة_الأقصى
#فلسطين_تنتفض
#غزة


سننشر أخبار آسادنا في القدس هنا أولاً بأول https://t.me/shemmary باز کردن / نظر دهید

2021-05-10 23:38:21 ‏⁧ #المسجد_الأقصى⁩ يحترق جراء هجوم المحتل الصهيوني على المرابطين فيه


‏⁧ #حي_الشيخ_الجراح⁩
‏⁧ #القدس⁩
‏⁧ #فلسطين⁩


سننشر أخبار آسادنا في القدس هنا أولاً بأول https://t.me/shemmary باز کردن / نظر دهید

2021-05-08 23:33:01 رقم الفتوى ( 521 ) #رمضان #العشر_الأواخر #ليلة_القدر

ليلة سبع وعشرين أرجى أن تكون ليلة القدر


السؤال:

هل ليلة 27 ليلة القدر أم لا؟

الإجابة:

عن ابن عمر ومعاوية وحذيفة وأبي بن كعب وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم: أن ليلة القدر ليلة سبع وعشرين.
وكان أبيّ بن كعب رضي الله عنه يحلف -لا يستثني- أنها ليلة سبع وعشرين، قال زر ابن حبيش: فقلت: بأي شيء تقول ذلك يا أبا المنذر؟! قال: بالعلامة، أو بالآية التي أخبرنا رسول الله ﷺ أنها تطلع يومئذ لا شعاع لها. رواه مسلم (2/268).
قال النووي رحمه الله: " حديث أبي بن كعب أنه كان يحلف أنها ليلة سبع وعشرين , وهذا أحد المذاهب فيها , وأكثر العلماء على أنها ليلة مبهمة من العشر الأواخر من رمضان , وأرجاها أوتارها , وأرجاها ليلة سبع وعشرين وثلاث وعشرين وإحدى وعشرين , وأكثرهم أنها ليلة معينة لا تنتقل ، وقال المحققون : إنها تنتقل فتكون في سنة : ليلة سبع وعشرين , وفي سنة : ليلة ثلاث , وسنة : ليلة إحدى , وليلة أخرى وهذا أظهر ، وفيه جمع بين الأحاديث المختلفة فيها " .
انتهى كلامه رحمه الله [شرح صحيح مسلم (6/43)].
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله : " ليلة القدر منحصرة في رمضان ، ثم في العشر الأخير منه ، ثم في أوتاره ، لا في ليلة منه بعينها , وهذا هو الذي يدل عليه مجموع الأخبار الواردة فيها " [ فتح الباري (4/260)].

وعليه.. فأرجى الليالي أن تكون ليلة القدر ليلة 27 غير أنه لا يُجزم بذلك؛ أخذاً بمجموع الأدلة، وإعمالاً لها، وإعماراً لليالي العشر شفعها ووترها.

والله أعلم.





المجيب: عبد الله المحيسني @shemmary


ولمتابعة قناة الفتاوى هنا :

https://t.me/fatawa3lmiah باز کردن / نظر دهید

2021-05-08 00:30:00 رقم الفتوى ( 520 ) #رمضان #العشر_الأواخر #ليلة_القدر

حكم إحياء ليلة 27 فقط وإهمال بقية ليالي العشر الأواخر


السؤال:

هناك أناس يتساهلون في قيام ليالي رمضان حتى في العشر الأواخر، فإذا كان ليلة 27 اجتمعوا من كل مكان؛ فما حكم ذلك؟ وجزاكم الله خيراً.

الإجابة:

سبق في الفتوى رقم ( 519 ) أنه ينبغي الاجتهاد في كل العشر الأواخر، وقول شيخنا ابن باز رحمه الله: (من قام العشر جميعاً أدرك ليلة القدر).
نعم ليلة 27 أرجى الليالي أن تكون ليلة القدر، وقد كان الصحابي الجليل أبي بن كعب رضي الله عنه يقسم أنها ليلة القدر.
ولكن جمهور أهل العلم على ظاهر نص النبي ﷺ أنها في العشر الأواخر، وأنها آكد في ليالي الوتر.
وأما الأخذ بقول أبي بن كعب وإهمال ظاهر النصوص، وما عليه جمهور العلماء، والاهتمام فقط بإحياء ليلة 27 فهو أمر يخالف مقاصد الشرع من إخفاء ليلة القدر، ويحصل التهاون بسائر الليالي..
ويُخشى أن يصل الحال بالناس إلى إحياء ليلة، وهجر بقية ليالي رمضان، والعشر الأواخر.
يقول شيخنا ابن عثيمين رحمه الله:
" هذا العمل غير صحيح؛ أولاً لأن ليلة القدر لا تُعلم عينها، فلا يُدرى أهي ليلة سبع وعشرين، أو ثلاث وعشرين، أو خمس وعشرين، أو تسع وعشرين، أو إحدى وعشرين، أو ليلة الثنتين وعشرين، أو أربع وعشرين، أو ست وعشرين، أو ثماني وعشرين، أو ثلاثين.. لا يُعلم بأي ليلة هي، أخفاها الله تبارك وتعالى أخفى علمها عن عباده من أجل أن تكثر أعمالهم في طلبها، وليتبين الصادق ممن ليس بصادق والجاد ممن ليس بجاد، فهي ليست ليلة سبع وعشرين، بل هي في العشر الأواخر من ليلة إحدى وعشرين إلى ليلة الثلاثين كل ليلة يحتمل أن تكون ليلة القدر، فتخصيصها بسبع وعشرين خطأ .. ". اهـ [فتاوى نور على الدرب].

والله أعلم.




المجيب: عبد الله المحيسني @shemmary


ولمتابعة قناة الفتاوى هنا :

https://t.me/fatawa3lmiah باز کردن / نظر دهید

2021-05-07 23:54:01 رقم الفتوى ( 519 ) #رمضان #العشر_الأواخر #ليلة_القدر

حكم إحياء ليالي من العشر الأواخر من رمضان وترك ليالي أخرى


السؤال:

البعض يحيي ليالي من العشر الأواخر، وفي ليالي أخرى لا يهتم.
فهل ما يفعلونه صحيح؟ وهل له مستند من الكتاب والسنة؟

الإجابة:

قيام رمضان مرغب فيه قال ﷺ: «من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا؛ غفر له ما تقدم من ذنبه» متفق عليه.
وليلة القدر مرغب في قيامها، قال ﷺ: «من قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا؛ غفر له ما تقدم من ذنبه» متفق عليه أيضًا.
وقد أخفى الله ليلة القدر حتى يجتهد المسلمون في إحياء العشر الأواخر من رمضان، فقد قال ﷺ: « .. فالتمسوها في العشر الأواخر».
وهي أرجى ما تكون في ليالي الوتر ( ليلة 21، 23، 25، 27، 29 )، وقد تكون في ليلة شفع؛ لحديث: «التَمِسُوهَا فِي العَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ لَيْلَةَ القَدْرِ، فِي تَاسِعَةٍ تَبْقَى، فِي سَابِعَةٍ تَبْقَى، فِي خَامِسَةٍ تَبْقَى» رواه البخاري.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"الوتر يكون باعتبار الماضي، فتطلب ليلة إحدى وعشرين، وليلة ثلاث وعشرين، وليلة خمس وعشرين، وليلة سبع وعشرين، وليلة تسع وعشرين.
ويكون باعتبار ما بقي، كما قال النبي ﷺ: «لتاسعة تبقى، لسابعة تبقى، لخامسة تبقى، لثالثة تبقى» ... وإذا كان الأمر هكذا فينبغي أن يتحراها المؤمن في العشر الأواخر جميعه". [الفتاوى الكبرى (2/ 476)].
وقال شيخنا ابن باز رحمه الله:
(من قام العشر جميعاً أدرك ليلة القدر) [الفتاوى (١٥/٤٣٠)].
وعليه.. فينصح بأن بالاجتهاد في العبادة في كل العشر الأواخر.

والله أعلى وأعلم.





المجيب: عبد الله المحيسني @shemmary


ولمتابعة قناة الفتاوى هنا :

https://t.me/fatawa3lmiah باز کردن / نظر دهید

2021-05-06 21:59:59 رقم الفتوى ( 518 ) #الصلاة #الوتر #القنوت

حكم إمام ترك دعاء القنوت


السؤال:

شيخنا .. صلينا خلف إمام صلاة التراويح قبل العشر الأواخر، ولم يقنت، فقال المصلون: سبحان الله. وبعد الصلاة انتقده بعض المصلين، لماذا لم يقنت؟ ولماذا لا يسجد للسهو؛ لتركه القنوت؟
فما الحكم في ذلك؟

الإجابة:

قنوت الوتر من المستحبات وليس بواجب، فإن قنت فلا بأس، وإن لم يقنت فلا بأس.
وعليه: فلا يلزمه سجود سهو، بل وليس للمصلين أن يقولوا: "سبحان الله".
ولا أن يعترضوا عليه لتركه القنوت.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
(حقيقةُ الأمرِ أنَّ قنوتَ الوتر من جنس الدعاء السائغ في الصلاة، من شاء فعله ومن شاء تركه) [مجموع الفتاوى (22/271)]
والله أعلم.




المجيب: عبد الله المحيسني @shemmary


ولمتابعة قناة الفتاوى هنا :

https://t.me/fatawa3lmiah باز کردن / نظر دهید