في ولادة الفلسفة ، ولدت السياسة أيضًا توترًا بين ما قد يصفه أر | حيدر البارون
في ولادة الفلسفة ، ولدت السياسة أيضًا توترًا بين ما قد يصفه أرسطو بحياتين: حياة السياسة وحياة الفلسفة ، حصل الانشقاق بين الأخلاق والسياسة ، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بثقافة قديمة منشغلة بالازدهار الإنساني والرفاهية والفضيلة .
هل يجب أن يتصرف الفلاسفة سياسيًا (وإذا كان الأمر كذلك فهل ينبغي عليهم الانخراط في السياسة العادية في الأنظمة القائمة ، أو العمل على إنشاء أنظمة جديدة) أم يجب عليهم الامتناع عن السياسة ليعيشوا حياة التأمل الخالص؟ كان هناك أيضًا سؤال حول ما إذا كان يجب على الفلاسفة التفكير سياسيًا: هل تستحق الشؤون الإنسانية التفكير فيها من منظور أوسع من خلال دراسة الطبيعة والآلهة؟ في التعامل مع مسائل البلاغة والفضيلة والمعرفة والعدالة ، كانت حياة سقراط الفلسفية منخرطة في الحياة السياسية حتى قبل وفاته (محاكمته وإعدامه على يد النظام الديمقراطي الأثيني) لكن بالنسبة لتلميذه أفلاطون وطالب أفلاطون أرسطو ، كانت الممارسة وحتى دراسة الشؤون الإنسانية مثل السياسة أقل إلهية ، وأقل إثارة للإعجاب من الدراسة الأوسع للحقيقة حول العوالم الطبيعية والإلهية.
قد تضطر الفلسفة إلى مخاطبة السياسة ، لكن دعوتها الأسمى فوقها. إذا كان مصير سقراط السياسي جزءًا من الحافز لأفلاطون لابتكار ميتافيزيقية جديدة ونظرية المعرفة من أجل صياغة عالم بديل للإمكانية السياسية فإن حوارات أفلاطون تُظهر سقراط يؤكد في نفس الوقت استقلال تلك الأنظمة عن روابط السياسة .
يجب أن تحدد هذه النظرة اليونانية المميزة - وخاصة الأفلاطونية - أي فهم تاريخي لتطور الفلسفة السياسية القديمة ، في حين أن أحد المقاربات المؤثرة في تاريخ الفكر السياسي تأخذ اتجاهاتها مما كان المفكر يحاول القيام به او يقوله أو يكتبه ، فمن المهم أن ندرك أن مؤسسي الفلسفة السياسية القديمة كانوا يحاولون جزئيًا تعريف مساحة جديدة للعمل كفلسفة مستقلة عن العمل السياسي العادي.
هذا لا يعني أنه لم يكن لديهم أيضًا نوايا سياسية عادية ، بل للتأكيد على أن اختراع الفلسفة السياسية كان يُقصد به أيضًا أن يكون أسلوبًا للتفكير في قيمة الحياة السياسية العادية.
