2021-10-09 20:35:11
إجماع علماء المسلمين على رؤية الله رب العالمين
أجمعوا على أن المؤمنين يرون الله عز وجل يوم القيامة بأعين وجوههم على ما أخبر به تعالى في قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} .
وقد بين معنى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ودفع كل إشكال فيه بقوله للمؤمنين: "ترون ربكم عياناً" .
وقوله: "ترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته" . فبين أن رؤيته تعالى بأعين الوجوه.
ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل مثل القمر من قبل أن النبي صلى الله عليه وسلم شبه الرؤية بالرؤية، ولم يشبه الله تعالى بالقمر وليس يجب إذا رأيناه تعالى أن يكون شبيهاً لشيء مما نراه، كما لا يجب إذا علمناه أنه يشبه شيئاً نعلمه، ولو كان يجب إذا رأيناه عز وجل أن يكون مثل المرئيين منا لوجب إذا كان الله رائياً لنا وعالماً بنا أن يكون مثل الرائين العالمين منا.
انتهى
من رسالة أهل الثغر المنسوبة لأبي الحسن الأشعري
فائدة :
نقل أقوال الحفاظ في تواتر حديث الرؤية
قال الحافظ الذهبي في»السير» (٢/٧٦١): «وأما رؤية الله عياناً في الآخرة، فأمر متيقن تواترت به النصوص. جمع أحاديثها الدارقطني والبيهقي وغيرهما«.
وقال في»السير» (10/113): «بلى نعنف ونبدع من أنكر الرؤية في الآخرة، إذا رؤية الله في الآخرة ثبتت بنصوص متوافرة«.
وقال في»السير» (10/455) عقب إنكار أهل البدع لأحاديث الرؤية: »ياسبحان الله أحاديث رؤية الله في الآخرة متواترة، والقرآن مُصدق لها فأين الإنصاف.
قال الإمام ابن كثير عند تفسير قوله تعالى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ {القيامة:22، 23}: قد ثبتت رؤية المؤمنين لله عز وجل في الدار الآخرة في الأحاديث الصحاح من طرق متواترة عند أئمة الحديث، لا يمكن دفعها ولا منعها.
قال الحافظ السخاوي في فتح المغيث شرح الفيةالحديث(4/22):
وَذَكَرَ شَيْخُنَا مِنَ الْأَحَادِيثِ الَّتِي وُصِفَتْ بِالتَّوَاتُرِ حَدِيثَ الشَّفَاعَةِ وَالْحَوْضِ، وَأَنَّ عَدَدَ رُوَاتِهِمَا مِنَ الصَّحَابَةِ زَادَ عَلَى أَرْبَعِينَ. وَمِمَّنْ وَصَفَهُمَا بِذَلِكَ عِيَاضٌ فِي (الشِّفَا) . وَحَدِيثَ: ( «مَنْ بَنَى لِلَّهِ مَسْجِدًا» ) ، وَرُؤْيَةِ اللَّهِ فِي الْآخِرَةِ.
وقال الحافظ في فتح الباري(13/426)
وَأَدِلَّةُ السَّمْعِ طَافِحَةٌ بِوُقُوعِ ذَلِكَ فِي الْآخِرَةِ لِأَهْلِ الْإِيمَانِ دُونَ غَيْرِهِمْ.
وقال السيد الهمام الامام محمد بن جعفر الكتاني في نظم الامتناثر في الأحاديث المتواترة
310- ( الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه الرحمان).
- قال في شرح المواهب جاء مرفوعاً من حديث أبي موسى وكعب بن عجرة وابن عمر وأبي بن كعب وأنس وأبي هريرة وجاء موقوفاً على الصديق وحذيفة وابن عباس وابن مسعود وجاء عن جماعة من التابعين كما بسطه في البدور وقال
قال البيهقي هذا تفسير قد استفاض واشتهر فيما بين الصحابة والتابعين ومثله لا يقال إلا بتوقيف
وقال يحيى بن معين عندي سبعة عشر حديثاً كلها صحاح وزاد عليه في البدور اثنين وساق ألفاظ الجميع عازياً لمخرجيهم
وقال أنها بلغت مبلغ التواتر عندنا معاشر أهل الحديث اهـ.
وفي نواهد الأبكار وشواهد الأفكار للسيوطي رحمه اللّه هذا التفسير هو الثابت عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم نصاً في تفسير هذه الآية فيما أخرجه مسلم في صحيحه وعن أصحابه أبي بكر وحذيفة وأبي موسى وعبادة بن الصامت وغيرهم والأحاديث والآثار بهذا التفسير كثيرة أوردتها في التفسير المأثور اهـ.
وقال ايضا في نظم المتناثر:
وقال اللقاني في شرح جوهرته أحاديث رؤية الله تعالى في الآخرة بلغ مجموعها مبلغ التواتر مع اتحاد ما تشير إليه وإن كان تفاصيلها آحاداً اهـ.
وقال الدميري في حياة الحيوان: في مبحث العلق
منها ما تواترت به الأحاديث من أخباره صلى الله عليه وسلم برؤية الله تعالى في الدار الآخرة ووقوع ذلك كرامة للمؤمنين اهـ
وفي المواهب : في الكلام على الإسراء تواترت الأخبار عن أبي سعيد وأبي هريرة وأنس وجرير وصهيب وبلال وغير واحد من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المؤمنين يرون الله تعالى في الدار الآخرة في العرصات وفي روضات الجنات جعلنا الله منهم اهـ.
وقد جعله من المتواتر ايضا الحافظ عبدالعزيز الغماري في كتاب إتحاف ذوي الفضائل المشتهرة بما وقع من الزيادات في نظم المتواتر على الأزهار المتناثر(187/186).
وقال السيد الحافظ عبدالله بن صديق الغماري في كتاب بدع التفاسير(126):
بعد كلام له قال ونحن لا نعجب من وقيعته _اي الزمخشري_في الأشعرية مثل عجبنا من إصراره على إنكار الرؤية التي ثبت وقوعها في الآخرة بالسنة المتواترة وأجمع عليها الصحابة قبل ظهور الزمخشري بسنين انتهى كلامه.
وقال السيد ابن الوزير في العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم (5/123)
وأما السنة، فأكثرُ مِن أن تحصر.
وقال في صفحة(5/12
58 views17:35
د
