وقف تفسير القرآن وعلومه

2021-08-08 20:13:29 ﻭاﻟﺠﺎﺋﺰ: ﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺻﻞ ﻭاﻟﻔﺼﻞ ﻟﺘﺠﺎﺫﺏ اﻟﻤﻮﺟﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻧﺤﻮ: {ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ}
ﻓﺈﻥ ﻭاﻭ اﻟﻌﻄﻒ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﻮﺻﻞ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﻢ ﻓﺈﻥ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: "ﻭﻳﻮﻗﻨﻮﻥ ﺑﺎﻵﺧﺮﺓ ".

ﻭاﻟﻤﺠﻮﺯ ﻟﻮﺟﻪ: ﻧﺤﻮ: {ﺃﻭﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﺮﻭا اﻟﺤﻴﺎﺓ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮﺓ} ﻷﻥ اﻟﻔﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻓﻼ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻬﻢ} ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﺴﺒﺐ ﻭاﻟﺠﺰاء ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻮﺻﻞ ﻭﻛﻮﻥ ﻧﻈﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻭﺟﻬﺎ.

ﻭاﻟﻤﺮﺧﺺ ﺿﺮﻭﺭﺓ: ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﺧﺺ ﻻﻧﻘﻄﺎﻉ اﻟﻨﻔﺲ ﻭﻃﻮﻝ اﻟﻜﻼﻡ ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩ ﻷﻥ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ: {ﻭاﻟﺴﻤﺎء ﺑﻨﺎء} ﻷﻥ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﺃﻧﺰﻝ} ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻕ اﻟﻜﻼﻡ ﻓﺈﻥ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺿﻤﻴﺮ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ.

ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺎﻟﺸﺮﻁ ﺩﻭﻥ ﺟﺰاﺋﻪ ﻭاﻟﻤﺒﺘﺪﺃ ﺩﻭﻥ ﺧﺒﺮﻩ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ.

ﻭﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮﻩ: اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﺿﺮﺏ ﺗﺎﻡ ﻭﺷﺒﻴﻪ ﺑﻪ ﻭﻧﺎﻗﺺ ﻭﺷﺒﻴﻪ ﺑﻪ ﻭﺣﺴﻦ ﻭﺷﺒﻴﻪ ﺑﻪ، ﻭﻗﺒﻴﺢ ﻭﺷﺒﻴﻪ ﺑﻪ.

هنا نقف ونذكر في الدرس القادم تحقيق ابن الجزري في هذا الباب والله ٲعلم.

ونعتذر عن تٲخر الدروس حتى هذه الفترة. باز کردن / نظر دهید

2021-08-08 20:10:32 ﻭﺃﻗﺒﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻔﻲ ﺩﻭﻥ ﺣﺮﻑ اﻹﻳﺠﺎﺏ، ﻧﺤﻮ: {ﻻ ﺇﻟﻪ} {ﺇﻻ اﻟﻠﻪ} {ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎﻙ} {ﺇﻻ ﻣﺒﺸﺮا ﻭﻧﺬﻳﺮا} ﻓﺈﻥ اﺿﻄﺮ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﻨﻔﺲ ﺟﺎﺯ ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻻ ﺣﺮﺝ. اﻧﺘﻬﻰ.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺴﺠﺎﻭﻧﺪﻱ: اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺲ ﻣﺮاﺗﺐ: ﻻﺯﻡ، ﻭﻣﻄﻠﻖ، ﻭﺟﺎﺋﺰ، ﻭﻣﺠﻮﺯ ﻟﻮﺟﻪ، ﻭﻣﺮﺧﺺ ﺿﺮﻭﺭﺓ.

ﻓﺎﻟﻻﺯﻡ: ﻣﺎ ﻟﻮ ﻭﺻﻞ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮاﺩ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﻤﺆﻣﻨﻴﻦ} ﻳﻠﺰﻡ اﻟﻮﻗﻒ ﻫﻨﺎ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻭﺻﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ: {ﻳﺨﺎﺩﻋﻮﻥ اﻟﻠﻪ} ﺗﻮﻫﻢ ﺃﻥ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺻﻔﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ {ﺑﻤﺆﻣﻨﻴﻦ} ﻓﺎﻧﺘﻔﻰ اﻟﺨﺪاﻉ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺗﻘﺮﺭ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﺪاﻉ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ: ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻤﺆﻣﻦ ﻣﺨﺎﺩﻉ. ﻭاﻟﻘﺼﺪ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﺇﺛﺒﺎﺕ اﻟﺨﺪاﻉ ﺑﻌﺪ ﻧﻔﻲ اﻹﻳﻤﺎﻥ.

ﻭﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻻ ﺫﻟﻮﻝ ﺗﺜﻴﺮ اﻷﺭﺽ} ﻓﺈﻥ ﺟﻤﻠﺔ "ﺗﺜﻴﺮ" ﺻﻔﺔ ﻟـ"ﺫﻟﻮﻝ" ﺩاﺧﻠﺔ ﺣﻴﺰ اﻟﻨﻔﻲ ﺃﻱ ﻟﻴﺴﺖ ﺫﻟﻮﻻ ﻣﺜﻴﺮﺓ ﻟﻷﺭﺽ.

ﻭﻧﺤﻮ: {ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﺪ} ﻓﻠﻮ ﻭﺻﻠﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ: {ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﻭاﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ} ﻷﻭﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﻮﻟﺪ ﻭﺃﻥ اﻟﻤﻨﻔﻲ ﻭﻟﺪ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑﺄﻥ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮاﺕ ﻭاﻟﻤﺮاﺩ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ.

ﻭاﻟﻤﻄﻠﻖ: ﻣﺎ ﻳﺤﺴﻦ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻛﺎﻻﺳﻢ اﻟﻤﺒﺘﺪﺃ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ: {اﻟﻠﻪ ﻳﺠﺘﺒﻲ}

ﻭاﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺴﺘﺄﻧﻒ ﻧﺤﻮ: {ﻳﻌﺒﺪﻭﻧﻨﻲ ﻻ ﻳﺸﺮﻛﻮﻥ ﺑﻲ ﺷﻴﺌﺎ} ﻭ: {ﺳﻴﻘﻮﻝ اﻟﺴﻔﻬﺎء} ﻭ: {ﺳﻴﺠﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺴﺮ ﻳﺴﺮا}

ﻭﻣﻔﻌﻮﻝ اﻟﻤﺤﺬﻭﻑ ﻧﺤﻮ: {ﻭﻋﺪ اﻟﻠﻪ} {ﺳﻨﺔ اﻟﻠﻪ}

ﻭاﻟﺸﺮﻁ ﻧﺤﻮ: {ﻣﻦ ﻳﺸﺄ اﻟﻠﻪ ﻳﻀﻠﻠﻪ}

ﻭاﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﻟﻮ ﻣﻘﺪﺭا ﻧﺤﻮ: {ﺃﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻬﺪﻭا}
{ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﻋﺮﺽ اﻟﺪﻧﻴﺎ}

ﻭاﻟﻨﻔﻲ: {ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﻢ اﻟﺨﻴﺮﺓ} {ﺇﻥ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﺮاﺭا} ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻘﻮﻻ ﻟﻘﻮﻝ ﺳﺎﺑﻖ. باز کردن / نظر دهید

2021-08-08 20:10:31 ﻭاﻟﻜﺎﻓﻲ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻓﻴﺤﺴﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﻧﺤﻮ: {ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻣﻬﺎﺗﻜﻢ} ﻫﻨﺎ اﻟﻮﻗﻒ ﻭﻳﺘﺒﺪﺃ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻜﺬا ﻛﻞ ﺭﺃﺱ ﺁﻳﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ " ﻻﻡ ﻛﻲ " ﻭ " ﺇﻻ " ﺑﻤﻌﻨﻰ " ﻟﻜﻦ " ﻭ " ﺇﻥ " اﻟﺸﺪﻳﺪﺓ اﻟﻤﻜﺴﻮﺭﺓ، ﻭاﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ، ﻭ " ﺑﻞ "، ﻭ " ﺃﻻ " اﻟﻤﺨﻔﻔﺔ، ﻭ " اﻟﺴﻴﻦ "، ﻭ " ﺳﻮﻑ " ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪ، ﻭ " ﻧﻌﻢ " ﻭ " ﺑﺌﺲ " ﻭ " ﻛﻴﻼ "، ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻗﺴﻢ.

ﻭاﻟﺤﺴﻦ: ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﺤﺴﻦ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻧﺤﻮ: {اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ}
ﻭاﻟﻘﺒﻴﺢ: ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺮاﺩ: ﻛـ {اﻟﺤﻤﺪ}
ﻭﺃﻗﺒﺢ ﻣﻨﻪ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ: {ﻟﻘﺪ ﻛﻔﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا}
، ﻭﻳﺒﺘﺪﺉ: {ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ} ﻷﻥ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﻬﺬا اﻻﺑﺘﺪاء ﻭﻣﻦ ﺗﻌﻤﺪﻩ ﻭﻗﺼﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ.

ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ: {ﻓﺒﻬﺖ اﻟﺬﻱ ﻛﻔﺮ ﻭاﻟﻠﻪ}
{ﻓﻠﻬﺎ اﻟﻨﺼﻒ ﻭﻷﺑﻮﻳﻪ} باز کردن / نظر دهید

2021-08-08 20:10:31 ﻭﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮﻩ: اﻟﻮﻗﻒ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﺗﺎﻡ ﻣﺨﺘﺎﺭ، ﻭﻛﺎﻑ ﺟﺎﺋﺰ، ﻭﺣﺴﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ، ﻭﻗﺒﻴﺢ ﻣﺘﺮﻭﻙ.

ﻓﺎﻟﺘﺎﻡ: ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻲء ﻣﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻴﺤﺴﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﺭﺅﻭﺱ اﻵﻱ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ: {ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻤﻔﻠﺤﻮﻥ}
ﻭﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ: {ﻭﺟﻌﻠﻮا ﺃﻋﺰﺓ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﺫﻟﺔ} ، ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻤﺎﻡ ﻷﻧﻪ اﻧﻘﻀﻰ ﻛﻼﻡ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ}

ﻭﻛﺬﻟﻚ: {ﻟﻘﺪ ﺃﺿﻠﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﺇﺫ ﺟﺎءﻧﻲ}
ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻤﺎﻡ ﻷﻧﻪ اﻧﻘﻀﻰ ﻛﻼﻡ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻹﻧﺴﺎﻥ ﺧﺬﻭﻻ}

ﻭﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ: {ﻣﺼﺒﺤﻴﻦ ﻭﺑﺎﻟﻠﻴﻞ}
ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻤﺎﻡ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻱ ﺑﺎﻟﺼﺒﺢ ﻭﺑﺎﻟﻠﻴﻞ.

ﻭﻣﺜﻠﻪ: {ﻳﺘﻜﺌﻮﻥ ﻭﺯﺧﺮﻓﺎ} ﺭﺃﺱ اﻵﻳﺔ " ﻳﺘﻜﺌﻮﻥ " ﻭ " ﺯﺧﺮﻓﺎ " ﻫﻮ اﻟﺘﻤﺎﻡ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ.

ﻭﺁﺧﺮ ﻛﻞ ﻗﺼﺔ ﻭﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺁﺧﺮ ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻭﻗﺒﻞ ﻳﺎء اﻟﻨﺪاء ﻭﻓﻌﻞ اﻷﻡ ﻭاﻟﻘﺴﻢ ﻭﻻﻣﻪ ﺩﻭﻥ اﻟﻘﻮﻝ ﻭاﻟﺸﺮﻁ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺟﻮاﺑﻪ: "ﻭﻛﺎﻥ اﻟﻠﻪ "، " ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ " ﻭ " ﺫﻟﻚ " ﻭ " ﻟﻮﻻ " ﻏﺎﻟﺒﻬﻦ ﺗﺎﻡ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﻦ ﻗﺴﻢ ﺃﻭ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ. باز کردن / نظر دهید

2021-08-08 20:10:31 ﻓﻲ ﺃﻧﻮاﻉ اﻟﻮﻗﻒ:

اﺻﻄﻠﺢ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻷﻧﻮاﻉ اﻟﻮﻗﻒ ﻭاﻻﺑﺘﺪاء ﺃﺳﻤﺎء ﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎﺭﻱ: اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ: ﺗﺎﻡ، ﻭﺣﺴﻦ، ﻭﻗﺒﻴﺢ.

ﻓﺎﻟﺘﺎﻡ: اﻟﺬﻱ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ: {ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻤﻔﻠﺤﻮﻥ} ﻭﻗﻮﻟﻪ: {ﺃﻡ ﻟﻢ ﺗﻨﺬﺭﻫﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ}
.
ﻭاﻟﺤﺴﻦ: ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﺤﺴﻦ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻛﻘﻮﻟﻪ: {اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ} ﻷﻥ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑـ {ﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ} ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ.

ﻭاﻟﻘﺒﻴﺢ: ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﺑﺘﺎﻡ ﻭﻻ ﺣﺴﻦ، ﻛﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ " ﺑﺴﻢ " ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: {ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ} .

ﻗﺎﻝ: ﻭﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﺎﻑ ﺩﻭﻥ اﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻ اﻟﻤﻨﻌﻮﺕ ﺩﻭﻥ ﻧﻌﺘﻪ ﻭﻻ اﻟﺮاﻓﻊ ﺩﻭﻥ ﻣﺮﻓﻮﻋﻪ ﻭﻋﻜﺴﻪ ﻭﻻ اﻟﻨﺎﺻﺐ ﺩﻭﻥ ﻣﻨﺼﻮﺑﻪ ﻭﻋﻜﺴﻪ ﻭﻻ اﻟﻤﺆﻛﺪ ﺩﻭﻥ ﺗﻮﻛﻴﺪﻩ ﻭﻻ اﻟﻤﻌﻄﻮﻑ ﺩﻭﻥ اﻟﻤﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ اﻟﺒﺪﻝ ﺩﻭﻥ ﻣﺒﺪﻟﻪ ﻭﻻ ﺇﻥ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻇﻦ ﻭﺃﺧﻮاﺗﻬﺎ ﺩﻭﻥ اﺳﻤﻬﺎ ﻭﻻ اﺳﻤﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺧﺒﺮﻫﺎ ﻭﻻ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ﺩﻭﻥ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻭﻻ اﻟﻤﻮﺻﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺻﻠﺘﻪ اﺳﻤﻴﺎ ﺃﻭﺣﺮﻓﻴﺎ ﻭﻻ اﻟﻔﻌﻞ ﺩﻭﻥ ﻣﺼﺪﺭﻩ ﻭﻻ ﺣﺮﻑ ﺩﻭﻥ ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ ﻭﻻ ﺷﺮﻁ ﺩﻭﻥ ﺟﺰاﺋﻪ. باز کردن / نظر دهید