قال الونشريسي في «المعيار» : وسئل الأستاذ أبوسعيد ابن لب عن إج | فوائد الديوانين
قال الونشريسي في «المعيار» : وسئل الأستاذ أبوسعيد ابن لب عن إجازة الشيوخ لمن سألها منهم وطلبها، هاهنا من ينكرها ويدَّعي أنه لا فائدة لها.
فأجاب: « إن كان المتكلم في الإجازة للرواية فإن الرواية هي أصل الدين والمنهج القويم، فالرسول ﷺ يروي عن جبريل، عن ربه عزوجل. كتاب الله أفضل كل قيل رواه محمد عن جبرئيل عن اللوح المحيط بكل علم من العلم الرفيع عن الجليل وهكذا سنته فلأنها من عند الله تعالى:" وما ينطق عن الهوى* إن هو إلا وحي يوحى* علمه شديد القوى". وقال تعالى:" يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك"، وقال:" وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بَلَغ"، ولا يصح أن يُنْذِرَ به من بعد الصحابة إلا بالرواية، فلذلك بلغ الأمة بعد تباعد المدَّة. ولولا الرواية لتعطَّلَتِ الشَّريعةُ، وضَلَّتِ الخليقةُ، ولم تتمَّ على من يأتي من الناسِ حُجَّةٌ، وقال عليه الصلاة والسلام: «بلغوا عني»، وقال: «ليبلغ الشاهد الغائب». وما تواتر ما عُلم تواتُرُه من علوم الأمة إلا بكثرة الرواية وتكرُّرِها على تكرار الأزمنة، وما عُلم أن «الموطأ» لمالك بن أنس، وأنَّ «الصحيحين» للبخاري ومسلم إلا بالرواية، ولولا هي لم يكن لنا وثوق بشيء من ذلك، وهكذا سائر الكتب المؤلَّفة، والفتاوى المفيدة. لكن شرطَها في الكتبِ: التصحيحُ والضَّبْطُ، وأُهمِل في هذه الأزمنة هذا الشرط لكساد سوق العلم واقتصار أهله على المظنون من مُضَمَّنها دون المعلوم، وإلى هذا الشرط إشارةُ المجيزين في إجازاتهم بقولهم : «على شرط ذلك عند أهله». فصارت فائدة الرواية عند إهمال هذا الشرط: إنما هي حفظ الرسوم المجملة دون المسائل التفصيلية؛ إلا ما خصَّصتْه الرواية منها وعيَّنتْه بشرطها فتكون الرواية فيها على كمالها، وهي: القرآن العظيم. والحمد لله تعالى على نهجها القويم وصراطها المستقيم، وتواترها في الحديث كما في القديم إلى بركة الانتهاء إلى المقام العلي الأعظم، والانتظام في السِّلْك النبوي؛ إذ يقول القارئ والمحدث: أروي عن شيخي فلان، عن فلان، إلى أن يقول: عن النبي ﷺ، عن جبريل، عن رب العزة جل جلاله. وحسبك بهذا شرفاً تتعلق به لذوي الآمال آمال، وتبذل في تعاطيه الأموال، ويكفي هنا هذا القدْرُ من الكلام، فإنه وإن طال يقصُر عن شرف هذا المقام. والعجب من مسلمٍ ينكر الرواية وهي نور الإسلام: وما انتفاع أخي الدنيا بناظره إذا استوت عنده الأنوار والظُّلَمُ )) انتهى.
