مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه قم

2022-07-21 19:26:45 اظهارنظرهای عده ای از تریبون های رسمی سبب افزایش فاصله روحانیت و مردم شده است.
استاد سید محمدعلی ایازی: کاسه حکومت و دین یکی شده است/ برخی از مردم گمان می کنند همه مشکلات از ناحیه روحانیت است/ «ناکارآمدی حکومتی» در عرصه های مختلف روابط میان مردم و روحانیت را تحت تأثیر قرار داده است/ امروز بیش از 90 درصد روحانیون درگیر کارهای اجرایی نیستند و ارتباطی به مسائل حکومت ندارند، اما از همان درصدی که در مسند اجرایی هستند، گروهی با اظهارنظرهای خود در منابر و نماز جمعه‌ها به جایگاه و منزلت روحانیت و دین خدشه وارد کردند و سبب تعمیق شکاف یا فاصله میان روحانیت و مردم شدند.»
آیت الله سیدمحمدعلی ایازی در گفت‌وگو با شفقنا، درباره رابطه فعلی مردم و روحانیت اظهار کرد: آنچه امروز روابط میان مردم و روحانیت را تحت تأثیر قرار داده «شرایط اقتصادی» و در سطحی کلان‌تر «ناکارآمدی های حکومتی» است. البته به نظر من این ناکارآمدی تنها در حوزه اقتصادی نیست، بلکه در عرصه‌های مختلف دیگر مانند روابط بین‌الملل و منزلت ایرانیان در خارج از کشور نیز این ناکارآمدی‌ها وجود دارند.
ادامه گفتگوی شفقنا با آیت الله ایازی در لینک زیر
http://majmaqom.ir/%DA%AF%D9%81%D8%AA%D8%A7%D8%B1/%D8%A7%D8%B8%D9%87%D8%A7%D8%B1%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%B9%D8%AF%D9%87-%D8%A7%DB%8C-%D8%A7%D8%B2-%D8%AA%D8%B1%DB%8C%D8%A8%D9%88%D9%86-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%B1%D8%B3%D9%85%DB%8C-%D8%B3%D8%A8%D8%A8-%D8%A7%D9%81%D8%B2%D8%A7%DB%8C%D8%B4-%D9%81%D8%A7%D8%B5%D9%84%D9%87-%D8%B1%D9%88%D8%AD%D8%A7%D9%86%DB%8C%D8%AA-%D9%88-%D9%85%D8%B1%D8%AF%D9%85-%D8%B4%D8%AF%D9%87-%D8%A7%D8%B3%D8%AA
@majmaqomh باز کردن / نظر دهید

2022-07-21 01:05:01 باز کردن / نظر دهید

2022-07-19 16:06:36 در حاشیه غدیر!
سید علی میرموسوی
سالها پیش در یکی از اعیاد غدیر در جمعی محدود به دیدار استاد بزرگوار مرحوم آیت الله منتظری شرفیاب شدم. از ایشان پرسیدم آیا بیعت امام علی ع با خلفا دلیل مشروعیت خلافت آنان نیست؟ پاسخ منفی بود، ولی استدلال ایشان مرا قانع نکرد. اما بعدها با مطالعه کتاب "فلسفه سیاسی" جین همپتن، استدلال قانع کننده ای برای آن یافتم.
همپتن با بررسی و نقد نظریه های مشروعیت در نهایت به نظریه "مشروعیت عدالت بنیاد" می رسد. این نظریه در میانه دیدگاه آنارشیست ها و قرار دادگرایان قرار دارد و ایده ای برای برون رفت از دشواری های نظریه قرار داد ارائه می کند. از نظر وی آنارشیست ها هر نوع اقتدار سیاسی را از نوع سروری و در نتیجه با آزادی انسان ناسازگار و نامشروع می دانند. در برابر قرارداد گرایان نیز مرز اقتدار سیاسی و اقتدار سیاسی مشروع را نادیده می گیرند و هر نوع اقتدار سیاسی را مشروع قلمداد می کنند. همپتن با تمایز بین سه مفهوم سروری، اقتدار سیاسی و اقتدار سیاسی مشروع می کوشد تا راه حلی معقول برای دشواره مشروعیت بیابد.
از دیدگاه وی هرگاه رابطه آمرانه بر توافق استوار نباشد، از نوع سروری است. برای مثال هنگامی که دزدان مسلح به فرد یا گروهی فرمان می دهند تا دارایی خود را در اختیار آنان قرار دهند، از این نوع است. اما اگر رابطه آمرانه بر پایه توافقی هر چند مصلحت جویانه شکل گیرد، از سروری به اقتدار تحول می یابد. این توافق می تواند بر اثر پذیرش شکست درجنگ، خستگی از ستیز و درگیری، یا پرهیز از دردسرها و ناملایمات و هر مصلحت دیگری پدید آید. این توافق نوعی رضایت دربردارد که از سر مصلحت سنجی داده شده و همپتن آن را " رضایت توافقی" می نامد. با این رضایت رابطه از سروری به اقتدار تحول می یابد، ولی از مشروعیت برخوردار نیست.
مشروعیت به رضایتی فراتر از این نیاز دارد؛ رضایتی که با آرامش و طیب خاطر داده شود و همپتن آن را "رضایت تاییدی" می نامد. از نظر وی مردم تنها در صورتی با طیب خاطر به حکمرانی رضایت می دهند که احساس کنند به شکل عادلانه بر آنان فرمانروایی می شود. از این روی مشروعیت با عدالت پیوند می یابد. او در نهایت دموکراسی های مدرن را به این دلیل که دگرگونی در ساختار قدرت و جابجایی قدرت در آن بر اساس انتخاب مردم صورت می گیرد، عادلانه می داند و مشروعیت را به آن ها اختصاص می دهد.
بر پایه این تفکیک، می توان گفت رضایت علی ع در جریان بیعت با خلفا از نوع توافقی و از سر مصلحت سنجی بوده نه از طیب خاطر، در نتیجه نشان دهنده مشروعیت نیست. امام بعدها در نامه ای ویژه به یارانش توضیح داد که با رویگردانی برخی مردم از دین احساس کرد که "اگر به یاری اسلام برنخیزد، در دین رخنه پدید آید و بنای مسلمانی ویران گردد"، از این روی به بیعت تن داد. زیرا برای وی مصیبت ویرانی بنای مسلمانی بسیار بزرگ تر از محروم شدن از حکومتی بود که در نظرش" متاعی چند روزه و زوال پذیر است و چون سراب زایل و همچون ابرهای آسمان گسسته می شود." (ابن هلال ثقفی، الغارات، ج ۱، ص ۳۰۷)
@alimirmoosavi
@majmaqomh باز کردن / نظر دهید

2022-07-17 18:01:10 آموزه‌های کوتاه اخلاقی از امام علی(ع)
محمدجعفر سعیدیان فر
۱. ينبغي أن يكون علم الرّجل زائدا على نطقه و عقله غالبا على لسانه. ( ‌شرح غرر الحکم (خوانساری)، ج۶، ح ۱۰۹۴۶، ص۴۴۵) امام علی(ع) فرمود:سزاوارست اين كه دانش مرد زياده بر سخن او بوده باشد و عقل زبان او را مدیریت کند.
۲. شرّ الاخلاق الكذب و النّفاق ...( ‌شرح غرر الحکم(خوانساری) ج۴، ح5689، ص۱۶۶) امام علی(ع) فرمود: بدترين خصلت‌ها دروغگوئى و نفاق است [همسان نبودن درون و برون و گفتار و رفتار]
۳. الكاتم للعلم غير واثق بالإصابة فيه...( ‌شرح غرر الحکم(خوانساری) ج۴، ح6866، ص۱۶۴) امام علی(ع) فرمود: كسى كه علم خود را پنهان كند و با دانشمندان [دیگر] گفتگو نكند اميدوارى نيست به اينكه در آن علم به راه درست رفته باشد (و خطا نكند).
۴. لا شىء أحسن من عقل مع علم و علم مع حلم و حلم مع قدرة. (غرر الحکم ج2 ص160) امام علی(ع) فرمود: چيزى بهتر نيست از عقلى كه با علم همراه باشد، و علمى كه با حلم و بردبارى توأم باشد، و حلمى كه با قدرت باشد (يعنى با وجود قدرت بر انتقام، نه از روى ضعف و ناتوانى).
۵. قيمة كلّ امرء عقله (غرر الحکم ج2 ص153) امام علی(ع) فرمود: ارزش و بهاى هر كسى (به) عقل و خرد او است.
۶. عداوة العاقل خير من صداقة الجاهل (غرر الحکم ج2 ص152) امام علی(ع) فرمود: دشمنى عاقل بهتر است از رفاقت و دوستى جاهل و نادان. (دشمن دانا به از نادان دوست)
۷. يتفاضل النّاس بالعلوم و العقول، لا بالأموال و الأصول. (غرر الحکم ج2 ص161) امام علی(ع) فرمود: برترى مى‌يابند مردم به خاطر علم‌ها و عقل‌هاشان، نه براى مال‌ها و ريشه‌ها (و نژادها) شان.
@majmaqomh باز کردن / نظر دهید

2022-07-16 08:30:50 *تقدس، تعصب در سایه شمشیر*
رضا احمدی
ایران به دلیل موقعیت خاص طبیعی و جغرافیایی و سیاسی خود، از سپیده دمان تاریخ تاکنون، حوادث پرشماری را از سر گذرانده است. آنچه موجب شده، در برابر هجومها و ایلغارهای گسترده و غارت های بیشمار همچنان پا برجا نگه داشته شده است هویت ملی و ایرانی آن بوده است؛ که در زبان تجلی یافته است. زبان فارسی، فلسفه خردگرایی، اندیشه ایرانی وهویتی ملی در قالب زبان پارسی خود را حفظ کرده است.
در خلال سال های ۷۳۶ تا ۷۸۰ در این فاصله، در ایران، حکومت مرکزی وجود نداشت و حاکمان محلی مختلفی در بخشی از سرزمین ایران به قدرت رسیدند. یکی دیگر از ملوک طوایف که پس سقوط دولت ایلخانی در ایران مرکزی قدرت را به دست گرفت آل مظفر بود.

آل مظفر
ال مظفر از خاندان های عرب ساکن، در خراسان بودند. با ورود مغولان در قرن هفتم یکی از بزرگان این خاندان بنام غیاث الدین حاجی همراه با فرزندانش از خراسان فرار و در نزدیکی یزد مستقر شدند. امیر مظفر به ارغون، اعلام وفاداری کرد و به حکومت میبد رسید، او در سال ۷۱۳ فوت کرد .
فرزند امیر مظفر، امیر مبارزالدین محمد، بجای پدرش حاکم میبد شد و بعد به حکومت یزد دست یافت. آل مظفر خاندان اینجو و شبانکار را از میان برداشت و حوضهء نفوذ خود را در شیراز، یزد، اصفهان و کرمان گسترش داد. امیر مبارزالدین محمد از سال ۷۱۸ تا ۷۶۵ حکومت نمود.

شکوفایی ادب
شیخ ابواسحاق معروفترین امیر آل اینجو بود که سالها بر شیراز و اصفهان حاکم بود او اهل شعر و ادب بود و شعرا را نیز حمایت می کرد. حافظ شیرازی در این زمان می زیست و با او ارتباط نزدیکی داشت.
شیخ ابواسحاق آخرین حاکم خاندان اینجو در سال ۷۵۸ به دست آل مظفر کشته شد.

امیر مبارز الدین
او بنیانگذار واقعی آل مظفر بود که توانست آل اینجو و ملوک شبانکاره را که در جنوب فارس حاکم بودند براندازد. مبارز الدین متعصبی سخت گیر، بداخلاق و خشن بود، از طرفی فردی دیندار و اهل نماز و روزه و قرآن و در امور شرعی بسیار سخت گیر بود.
پس از کشته شدن شیخ ابواسحاق، شیراز به دست امیر مبارزین افتاد. شیراز مهد فرهنگ وادب فارسی ، گرفتار متعصب مسلح شد. حافظ در این فضا می زیست. اوضاع فرهنگی بازار ظاهرگرایی و تعصب مذهبی و ریاکاری داغ بود.
امیر مبارزالدین خود را پیرو خلیفهء عباسی مصر می دانست. از شنیدن اشعار سعدی ناراحت می شد و با این ادعا که این اشعار با شرع نمی سازد، قصد داشت قبر سعدی را تخریب کند.

بی ثباتی و اخلاق اجتماعی
در عصر ملوک الطوایف شهرها و روستاها زود به زود دست به دست می شد. حاکمان جدید اطاعت می خواستند. مردم از ترس مجبور به تن دادن به فرامین آنها بودند. مردم برای زنده ماندن و بعضی نیز برای رسیدن به قدرت، عده ای هم برای دست یافتن به مال و منال، چند چهره گی پیشه کردند. در این محیط، ریا و تملق رایج بود.
جامعه از فسادها انباشته بود. امير مبارزالدين متعصب و زاهدان رياکار همراه او،عوام را به دین خود می خواندند.

عصر حافظ
حافظ در دوراني مي‌زيست كه حکومت مرکزی وجود نداشت. اميران و خوانین و سرداران بي‌رحم، شهرها را دست به دست می کردند.
شيخ ابواسحاق از خاندان فرهنگ دوست اينجو بود که خود شعر می گفت و شعرا را تشویق و مورد حمایت قرار می داد. در این زمان درگیریها و نزاعهای مذهبی و فرقه ای رایج بود
اشعارحافظ ، نقد وعصيان در برابر وضع موجود بود. حافظ در جستجوي آرمان‌هاي والاي آزادي‌، عدالت و ظلم‌ ستيزي و استبداد ‌ستيزي برآمده و هنر خود را دست مايهء مبارزه با تزوير، سودجويي و قدرت ‌طلبي قرار داد.

نقد نهادهای دینی
واعظان کین جلوه در محراب و منبر می کنند چون به خلوت می روند آن کار دیگر می کنند
حافظ، شاعر شیرین سخن شیراز، از بزرگترین شاعران پارسی گویی است که با مهارتی بی‌ مانند در غزلهای خود، افکار دقیق غنایی و حکمی و عرفانی را به کار برده است. یکی از ویژگی های حافظ روحیه نقادی بود که جامعه و نهادهای اجتماعی و دینی در این دوره راگرفتار تعصبات مذهبی و ظاهرگرایی کرده بود. حافظ با زبان شیرین پارسی به نقد نهادهای دینی و جامعه مذهبی پرداخت. او با زبان زهد، وعظ، عرفان ، با این نهاد ها برخورد می کرد. حافظ تقدس گرایی را بلا برای جامعه می دانست و بدین خاطر با شعار خود به تقدس زدایی می پرداخت.
نوک اعتراض او به زهد فروشان هم عصرش بود و ایراد مهم و جدی او معطوف، ریاکاران و دین فروشان است.
#رضا_احمدی#آل_مظفر#اینج#حافظ#تقدس_گرایی#زهد_فروشا#

کانال واتساپ نسیم تاریخ

https://chat.whatsapp.com/IcaiaEPDT76EBieB4a1



آدرس کانال تلگرامی نسیم تاریخ برای دسترسی به مطالب قبل در کانال نسیم تاریخ می توانید به آدرس تلگرامی زیر مراجعه نماید


https://t.me/Nasim_Tarikh باز کردن / نظر دهید

2022-07-14 10:38:45 آموزه‌های کوتاه اخلاقی از امام هادی(ع)
محمدجعفر سعیدیان فر
۱. قالَ عَلَیهِ السَلام : مَا استَرَحَ ذُو الحِرصِ (مستدرک الوسائل، ج. ۱۲، ص.62) امام هادی(ع) فرمود: انسان حریص، [به‌دلیل تکاپو و تلاش برای زیاده‌طلبی منعفعت‌طلبانه] آسایش ندارد.
۲. قالَ عَلَیهِ السَلام:اَلغَضَبُ عَلی مَن لاتَملِکُ عَجزٌ وَ عَلی مَن تَملِکُ لُؤمٌ (مستدرک الوسائل، ج۱۲، ص1۲) امام هادی(ع) فرمود:خشم و غضب بر مردم نشانه ناتوانی است و بر زیر دستان علامت فرو مایگی و پستی است.
۳. وَ قَالَ علیه السلام‏: مَنْ جَمَعَ لَكَ وُدَّهُ وَ رَأْيَهُ فَاجْمَعْ لَهُ طَاعَتَكَ. (تحف العقول ص481) امام هادی(ع) فرمود: هر كه دوستى و نظر خود را (خيخواهانه) براى تو فراهم آورد (و تقديمت دارد) تو هم خود را براى پذیرش رای و نظر و دوستی او آماده دار.
۴. قالَ عَلَیهِ السَلام: ألقُوا النِّعَمَ بِحُسنِ مَجاوَرَتِها وَ التَمِسُوا الزِّیادَةَ فیها بِالشُّکرِ (مستدرک الوسائل، ج۱۲، ص369) امام هادی(ع) فرمود: نعمت‌ها را به خوبی در اختیار دیگران قرار دهید [در بخشش و مشارکت در استفاده از نعمت‌ها کرامت انسانی آنها را حفظ کنید] و با شکرگزاری از آنها، نعمت‌ها را افزایش دهید.
۵. قالَ عَلَیهِ السَلام: أقبِل عَلی شَأنِکَ فَاِنَّ کَثرَةَ المُلقِ یَهجِمُ عَلَی الظَّنِّ وَ اِذا حَلَلتَ مِن أخیکَ فی مَحَلِّ الثِّقَةِ فَاعدِل عَنِ المُلقِ اِلی حُسنِ النِّیَّة (محجّة البیضاء، ج۵، ص283) امام هادی(ع) فرمود:شخصیت خود را محترم شمار و تملق مکن، چون تملق موجب سوءظن می‌گردد، زمانی که برادرت را مورد وثوق یافتی از تملق احتراز کن و نسبت به او حُسن نیّت داشته باش.
@majmaqomh باز کردن / نظر دهید

2022-07-11 22:40:25 چرا اجبار بر حجاب ناکام ماند؟
سید علی میرموسوی
اختیاری و اجباری بودن حجاب، از مسائل مناقشه برانگیزی است، که هر از گاهی بحث درباره آن در فضای عمومی داغ می شود. با وجود سرمایه هنگفتی که تا کنون برای اجبار بر حجاب هزینه شده، ولی در عمل شاهد عقب نشینی تدریجی دستگاه های مسئول و پیشروی جنبش اجتماعی خواهان آزادی حجاب هستیم. بنابراین برنامه حجاب اجباری نه تنها در عمل ناکام ماند، بلکه تضعیف جدی سرمایه اجتماعی و اعتماد عمومی به دولت را نیز در پی داشت. همچنان که کشف حجاب اجباری در آغاز این قرن نیز سرنوشتی غیر از این نداشت. یکی از عوامل مهم این شکست، بی توجهی به حوزه تعهد و مسئولیت دولت در جهان جدید است.
اجباری یا آزاد بودن حجاب، مسئله ای است که حل آن نیازمند توجه به تعهد و مسوولیت دولت در اجرای شریعت و کاربرد زور در این راستاست. بیشتر بحث هایی که در فضای عمومی در ارتباط با این مسئله مطرح می شود، در چارچوب نگرش فقهی است، ولی از این زاویه که دولت در چه مواردی می تواند از اجبار بهره ببرد، چندان بحثی صورت نگرفته است. از این نظر با این پرسش روبه‌رو هستیم که اساساً حوزه تعهدات دولت چیست و دولت نسبت به چه چیزی مسوولیت دارد؟ پاسخ به این پرسش به تحلیلی از ماهیت دولت در جهان کنونی بستگی دارد.
در جهان جدید دولت نهادی برخاسته از ملت و اراده‌ی مردم است که به گفته وبر قدرت انحصاری اعمال زور قانونی را داراست و برای اجرای قانون می‌تواند از زور بهره ببرد. قانون نیز نهادی است که بر اساس علایق و منافع عمومی شکل می‌گیرد و هدف آن تحقق نظم و برپایی عدالت در زندگی اجتماعی است. براین اساس در حوزه عمومی تقدس از شریعت به قانون منتقل می‌شود و نقض آن مورد مجازات قرار می گیرد. البته قانون به این دلیل که معطوف به خیر همگانی است همیشه نیاز به اجبار ندارد، زیرا در بسیاری موارد وجدان عمومی آن را می پذیرد.
در دولت مدرن، شریعت در صورتی می‌تواند از قدرت اجبار دولت بهره‌مند شود که به قانون تبدیل شود. این اصل یکی از بنیاد های دولت مدرن و بر جدایی قانون از شریعت استوار است و بخشی از چالش های فراروی دولت مدرن در ایران، ریشه در بی توجهی به آن دارد. از این دیدگاه احکام شرعی در صورتی تبدیل به قانون می‌شوند، که همسویی آن ها با خیر عمومی و نظم همگانی و عدالت مشخص شود. تشخیص این همبستگی نیز از راه خواست و رای مردم است.
بنابراین اثبات این که حکمی در شریعت مقرر شده برای قانونی بودن آن کافی نیست. حتی اگر همه فقها درباره شرعی بودن یک حکم به توافق برسند، توجیه کننده اجباری بودن آن نیست. گویا رهبر فقید انقلاب نیز به این نکته توجه داشته است، زیرا بر أساس برخی از خاطرات، در پاسخ انتقاد استاد مطهری به اجباری کردن حجاب، می گوید: «از من نظر اسلام را پرسیدند و من هم گفتم حجاب در اسلام واجب است. می خواهند اجرا کنند، نمی خواهند اجرا نکنند.»
اجرایی شدن چنین حکمی پیش از هر چیز به قانونی شدن نیاز دارد، و در صورتی می توان آن را قانونی کرد که تحقق خیر عمومی و نظم و اجرای عدالت به آن وابسته باشد. برای مثال قوانین بهداشتی برای پیشگیری از کرونا یا قوانین راهنمایی و رانندگی از این نوع هستند. از این رو دولت می‌تواند با اجبار، آن ها را اجرا کند، زیرا پیوند آن ها با خیر همگانی و نظم عمومی روشن است. هیچ کس نسبت به وضع جریمه برای عبور از چراغ قرمز اعتراض نمی کند و نقض قوانین راهنمایی یا بهداشتی هرگز مایه افتخار نیست. چرا که این نوع موضع‌گیری، خلاف خیر همگانی قلمداد می‌شود و چنین فردی در افکار عمومی محکوم خواهد شد.
پرسش این است که آیا بین رعایت حجاب شرعی و خیر عمومی پیوندی روشن وجود دارد که بتوان برای آن قانون وضع کرد؟ پاسخ این پرسش منفی است، زیرا تشخیص خیر عمومی با رای و نظر مردم است و دست کم کسانی که به حجاب پایبند نیستند، یا با اجباری بودن آن مخالف اند، پیوند آن با خیر عمومی را نمی پذیرند. همچنان که در آغاز این قرن نیز قانون کشف حجاب اجباری نیز مورد پذیرش قرار نگرفت. اگر چه اصل ممنوعیت برهنگی و پوشش متناسب با فرهنگ و اقتضائات جامعه را می‌توان خیر عمومی دانست، اما لزوم حجاب شرعی یا کشف آن، در این محدوده قرار ندارد. این موضوع در قرن 14 دوبار تجربه شد و هر دوبار شکست خورد، زیرا بر دریافتی درست از تعهد و مسئولیت دولت استوار نبود و اگر دولت بخواهد در حوزه‌هایی که جزو قلمرو مسوولیت او نیست، مداخله کند، نتیجه‌ بر عکس خواهد شد.
تجربه ناکام حجاب اجباری، آزمونی مهم برای آموزه سیاست شرعیه نیز بود. این آزمون به خوبی نشان داد حکومت به جای نگرانی درباره پایبندی مردم به احکام شرعی، باید نیازهای اولیه معیشتی و رفاهی آنان را برآورده کند و شریعت را ابزاری برای زیست بهتر انسانی بنگرد، نه هدفی که انسان ها را فدای آن سازد.
@majmaqomh
@alimirmoosavi باز کردن / نظر دهید

2022-07-10 07:29:27 ملوک الطویف، بلای دیگری بر ایران

رضا احمدی
پس از مرگ سلطان ابوسعید، چند ایلخان ادعای جانشینی کردند که یکی پس از دیگری از میان رفتند، آنها بازیچه سرداران مغول بودند و اما هیچ ‌یک نتوانستند آشفته ‌بازار حکومت ایلخانی را مدیریت کنند و اقتدار گذشته را بر قرار سازند.

آل جلایر
شیخ حسن آل جلایر، به دلیل اینکه، از قافله قدرت عقب نماند، شاه جهان، تیمور نوهء گیخاتو را به ایلخانی برگزید و در سال ۷۴۰ هجری سپاه ایلخان مورد حمایت شیخ حسن آل چوپان به نام سلیمان خان، ونیز سپاه ایلخان مورد حمایت آل جلایر، جنگی در نزدیکی مراغه برافروخته شد که شاه جهان تیمورکه مورد حمایت ال جلایربود شکست خورد و به همراه امیر شیخ حسن بزرگ به بغداد بازگشتند. شیخ حسن آل جلایر ایلخان را عزل و "سلسله جلایر" را تاسیس ، و 17سال بر بخشی از ایران حکومت کرد. او در سال ۷۵۷ درگذشت.
مهمترین خاندانی که توانستند با 10 امیر و 96 سال در قسمتی از ایران حکومت کنند، آل جلایر بود پس از شیخ حسن، فرزندش شیخ اویس، جانشین او شد و آنها در سال 761 توانستند آذربایجان را تصرف کنند و حکومت جلایریان را گسترش دهند.

شکوفایی فرهنگ و تمدن
خاندان ال جلایر از مغولانی بودند که بر اساس تعالیم اسلامی و زیر نظر ادیبان و شاعران ایرانی تربیت ایرانی شده بودند. بدین خاطر سلاطین جلایری حامی هنرمندان و صنعتگران بودند، آنها خود اغلب از شعر و ادب، نقاشی و خوشنویسی سر رشته ای داشتند، تمدن دوره جلایری در حوزه ء نگارگری از اهمیت ویژه‌ای برخوردار شد و فعالیت‌های هنری آنان در تبریز و بغداد هنوز به چشم می خورد.
جلایریان از نظر مذهبی شیعه بودند و از اسامی ائمه شیعه استفاده و نیز معمولاً امیران آنان در نجف و کربلا مدوفون هستند.

تقسیم ایران
پس از یأس ازاستقرار دوباره ء امپراطوری مغول در ایران و بازگرداندن قدرت به ایلخان و تشکیل حکومتی مقتدردر هر منطقه، سرداری قد علم کرد و با گرد آوری مزدوران، مناطقی را به تصرف خود در آوردند و اعلام استقلال کردند و ملوک الطوایف بر ایران حاکم شدند.
چوپانیان در آذربایجان و ارمنستان، جبال ایران، آل جلایر در عراق عرب و بغداد
طغاتیموردر گرگان و خراسان، ملوک شبانکار در فارس، اتابکان سلغری و قراختاییان در فارس و کرمان، آل اینجو در فارس و اصفهان، آل کرت در هرات و خراسان شرقی
اتابکان لر در اصفهان و خوزستان، اتابکان یزد، آل کیا در گیلان، سربدارن در سبزوار و خراسان و...نزاع دایم بین آنها بر قرار بود.

جنگ های بی پایان
هرگاه حکومت مرکزی در ایران دچار سستی و اضمحلال می گردید، امیران و خوانین علم استقلال بر می افراشتند و سرزمینی را برای خود به تصرف درمی آوردند. تامین هزینه های این جنگ های بی پایان بر دوش کشاورزان، دامداران و تجار و بازرگانان بود. این هزینه ها به صورت مالیات، چپو، غارت و تأمین می گردید. به همت وزیران ایرانی مغولان در طی 110 سال حکومت مغول، برخی از ویرانی های حمله های آنها ترمیم گردید. شبکهای آبرسانی، پل ها، آسیاب ها، مدارس، مساجد، خانقاها دوباره ساخته شدند و زندگی دوباره جریان یافت.
پس از در گذشت ابوسعید، در سال 736، با مرگ ایلخان، بار دیگر زنگ خطر آشوب و ناامنی نواخته شد، سرداران مغول علم استقلال افراشتند، خطر ملوک الطوایف بار دیگر امید به زندگی را در ایرانیان متزلزل کرد.
# رضا_احمدی #ملوک_الطوایف # پایان_دولت_مغول# آل_جلایر#
کانال واتساپ نسیم تاریخ

https://chat.whatsapp.com/IcaiaEPDT76EBieB4a1

آدرس کانال تلگرامی نسیم تاریخ برای دسترسی به مطالب قبل در کانال نسیم تاریخ می توانید به آدرس تلگرامی زیر مراجعه نمایید.

https://t.me/Nasim_Tarikh باز کردن / نظر دهید

2022-07-07 10:30:57 گفتند که وا شریعتا، خلق/
روی زن بی نقاب دیدند/
محمدتقی فاضل میبدی
ریاست بانک مرکزی دستور ستاد امر به معروف و نهی از منکر را برای رعایت حجاب کامل در بانکها اعلام کردند! زهی توفیق در نظام بانکداری و شریعتمداری ! ظاهرا سقوط ارزش پول ملی و تورم بی سابقه، که در نگاه آقایان چندان منکر نیست، به خاطر بدحجابی بوده و ریاست محترم، برای رفع بلای بزرگ کشور و نجات اقتصاد و رفع تحریمها چاره کار این دیدند که بلای بدحجابی را از بانکها بزدایند، تا کسی در بانک روی زن بی نقاب نبیند. اگر در کشور مسئله حجاب حل شود، سایر گرفتاریها نیز حل خواهد شد!!
از نگاه آقایان “منکر کبیره” در حال حاظر بدحجابی است. اگر بانوی محجبه ای سر چهار راه با داشتن سه فرزند، گدایی کند و از فقر بنالد، منکر نیست، چون حجاب دارد؛ اما اگر زن بدحجابی در بانک پیدا شود، مصداق عالی منکر است!! و جامعه را به گمراهی می کشاند! بدبختی کشورهای توسعه یافته به خاطر بی حجابی است!
یادی از حافظ:
ریا حلال شمارند و جام باده حرام/
زهی طریقت و ملت زهی شریعت و کیش/
ریای زاهد سالوس جان من فرسود/
قدح بیار و بنه مرهمی بر این دل ریش/
@majmaqomh باز کردن / نظر دهید

2022-07-05 22:15:32 آموزه های کوتاه اخلاقی از امام محمدباقر(ع)
محمدجعفر سعیدیان فر

۱. وَ قَالَ ع‏ إِنَّ لِلَّهِ عِبَاداً مَيَامِينَ مَيَاسِيرَ يَعِيشُونَ وَ يَعِيشُ النَّاسُ فِي أَكْنَافِهِمْ وَ هُمْ فِي عِبَادِهِ مِثْلُ الْقَطْرِ وَ لِلَّهِ عِبَادٌ مَلَاعِينُ مَنَاكِيدُ لَا يَعِيشُونَ وَ لَا يَعِيشُ النَّاسُ فِي أَكْنَافِهِمْ وَ هُمْ فِي عِبَادِهِ مِثْلُ الْجَرَادِ لَا يَقَعُونَ عَلَى شَيْ‏ءٍ إِلَّا أَتَوْا عَلَيْهِ‏.(تحف العقول ص300)
امام باقر (ع) فرمود: به راستى، خدا را بندگانى باشد مبارك، توانگر، سهل گير، و بخشنده، خود آسوده زندگى كنند و ديگران هم در پناهشان بياسايند،[خوب زندگی کنند] و براى بندگان او چون بارانند، چنان كه بندگانى دارد سختگير و بی خير، [دشمن نیکی و احسانند] نه خود آسايشى دارند و نه ديگران در پرتو آنها آسوده‏اند كه در ميان بندگان خدا حكم ملخ را دارند، بر هر چه نشينند، نابودش كنند
۲. وَ قَالَ ع‏ مَا شِيعَتُنَا إِلَّا مَنِ اتَّقَى اللَّهَ وَ أَطَاعَهُ وَ مَا كَانُوا يُعْرَفُونَ إِلَّا بِالتَّوَاضُعِ وَ التَّخَشُّعِ وَ أَدَاءِ الْأَمَانَةِ وَ كَثْرَةِ ذِكْرِ اللَّهِ وَ الصَّوْمِ وَ الصَّلَاةِ وَ الْبِرِّ بِالْوَالِدَيْنِ وَ تَعَهُّدِ الْجِيرَانِ مِنَ الْفُقَرَاءِ وَ ذَوِي الْمَسْكَنَةِ وَ الْغَارِمِينَ وَ الْأَيْتَامِ وَ صِدْقِ الْحَدِيثِ وَ تِلَاوَةِ الْقُرْآنِ وَ كَفِّ الْأَلْسُنِ عَنِ النَّاسِ إِلَّا مِنْ خَيْرٍ وَ كَانُوا أُمَنَاءَ عَشَائِرِهِمْ فِي الْأَشْيَاءِ.(تحف العقول ص295)
امام محمدباقر (ع) فرمود: شيعه ما نيست جز كسى كه خدا را در نظر داشته باشد، و اطاعت او كند. شيعه را نتوان شناخت جز با اين اوصاف [ویژگی ها] تواضع، افتادگى، امانت، ذكر فراوان، روزه، نماز، نيكى با پدر و مادر، رسيدگى به همسايگان فقير و بينوا و بدهكار و يتيم، راستگوئى و تلاوت قرآن، شيعه ما جز خير نگويد و آن ها (شيعيان) در بين قوم و خويش خود در هر چيز قابل اعتماد و امينند.
۳. وَ أُوصِيكَ بِخَمْسٍ إِنْ ظُلِمْتَ فَلَا تَظْلِمْ وَ إِنْ خَانُوكَ فَلَا تَخُنْ وَ إِنْ كُذِّبْتَ فَلَا تَغْضَبْ وَ إِنْ مُدِحْتَ فَلَا تَفْرَحْ وَ إِنْ ذُمِمْتَ فَلَا تجْزَعْ (تحف العقول، ص284)
امام محمدباقر (ع) به [جابر ابن عبدالله انصاری] فرمودند: تو را به پنج رفتار [دربرابر دیگران] سفارش مى‏كنم: 1- اگر مورد ستم واقع شدى، تو ستم مكن، 2- و اگر به تو خيانت كردند، تو خيانت مكن، 3- و اگر تكذيب شدى، تو خشم مگير (عصبانى مشو)، 4- و چون تعريف شدى [مدحت گویند] خرسند مباش، 5- و چنانچه نكوهش شدى [مذمتت کنند] بيتابى مكن (نه به تعريفشان خوش باش و نه از ملامتشان بيتابى كن).
۴. إیّاکَ و التَّفریطَ عِندَ إمکانِ الفُرصَهِ فَإنَّهُ مَیَدانٌ یَجری لأِهلِهِ الخُسرانُ ] (تحف العقول، ص286)
امام محمدباقر (ع) فرمود: مبادا فرصت های به دست آمده را از دست بدهی که در این میدان آن که وقت را ضایع کند [زمان را ازدست بدهد] زیان می بیند [و فرصت سوزی جز زیان و خسران چیزی نیست] (البته توجه داریم که استفاده بهینه از فرصت ها که مورد تاکید امام (ع) است و مطلوب است غیر از فرصت طلبی مذموم است.)
۵. إنَّ جَمیِعَ دَوابِّ الأرضِ لَتُصَلِّی عَلی طالِبِ العِلمِ حَتَّی الحِیتانِ فی البَحرِ (بصائر الدرجات ج4ص24)
امام محمدباقر (ع) فرمود: همه جنبدگان زمین حتی ماهیان دریا، بر جوینده دانش درود می فرستند.
۶. ما عُبِدَاللّه بِشَیءٍ أفضَلَ مِن عِفَّهِ بَطنٍ و فَرجٍ (اصول کافی ج2 ص79)
امام محمدباقر (ع) فرمود: خداوند باچیزی برتر از پاکی شکم و دامن عبادت نشده است.
@majmaqomh باز کردن / نظر دهید