پاسخ به شبهات و شایعات۲۰۲۳

2021-06-30 20:16:05 ين شكم را پاره كرده. اما براى درآوردن غده سرطانى كه اين را به هلاكت مى‏رساند. انبيا اين طور بودند. انبيا در عين حالى كه خداى تبارك و تعالى مى‏فرمايد: كه چرا اين قدر خودت را به زحمت مى‏اندازى، چرا اين قدر خودت را مى‏خواهى بكشى كه اينها ايمان نمى‏آورند؟! آن قدر عاطفه داشته است و آن قدر دلش مى‏خواسته است كه مردم صالح بشوند، خوب بشوند، لكن وقتى كه مى‏ديد كه فلان جمعيت اگر باشند مردم را به فساد مى‏كِشند، شمشير او همان چاقوى طبيب است. او طبيب عالم است و طبيب جامعه است و جامعه را بايد با حُسن نيّتى كه دارد اصلاح بكند. شمشير على بن ابي طالب ضربه‏اش مى‏فرمايد كه از عبادت جن و انس هم بالاتر است. براى اينكه اصلاح است، ضربه اصلاحى است، ضربه افسادى نيست.( صحيفه امام ، ج14، ص 20)
--------------------------
کانال جامع پاسخ به شبهات وشایعات در #فضای‌_مجازی
https://chat.whatsapp.com/FcbA2VhSOPNB4U5zBXhQve

پیام رسان ایتا
https://eitaa.com/joinchat/5701648C9536f328f0
پیام رسان روبیکا
https://rubika.ir/porseshgar
پیام رسان بله
https://ble.ir/porseshgar
پیام رسان تلگرام
https://t.me/poorseshgar

پیام رسان سروش
sapp.ir/poorseshgar
اَللّهُــــمَّ_عَجـِّــل_لِوَلیِّــــکَ_الفَـــــرَج باز کردن / نظر دهید

2021-06-30 20:15:15 اسطه رحمتى كه داشت متأثر بود ولى وقتى كه ريشه‏هايى را مى‏ديد كه اينها مشغول فساد هستند و ممكن است كه فساد آنها به فساد امّت منتهى‏ بشود و اينها غده‏هاى سرطانى بودند كه ممكن بود جامعه را فاسد كنند، در عين حالى كه نبى رحمت بود، باب غضب را باز مى‏كرد. يهود بَني قُرَيْظه، همان كاسبهايى كه الآن هم دنباله آنها صهيونيستها هستند و فاسد، بعد از آنكه ملاحظه فرمود اينها فاسد هستند و موجب فساد مى‏شوند، امر فرمود تمام آنها را گردن زدند؛ اين ماده سرطانى را از بين برداشتند. امير المؤمنين- سلام اللَّه عليه- با آن همه عطوفت، با آن همه رحمت، وقتى كه ملاحظه فرمود خوارج‏ مردمى هستند كه فاسد و مُفْسِد هستند، شمشير كشيد و تمام آنها را، الّا بعضى كه فرار كردند، از دم شمشير گذراند. در وقت رحمت، رحمت؛ و اگر كسانى لايق رحمت نباشند، انتقام و غضب.» (صحيفه امام ،ج9، ص370) 2. ايشان در سفارش به علما فرمودند:« شما اسلام را به مردم بگوييد شما احكام اسلام را، نرويد سراغ احكام فقط نماز و روزه، آنها را هم بايد بگوييد، اما احكام اسلام كه منحصر در اين نيست. شما سوره برائت را براى مردم چرا نمى‏خوانيد؟ شما آيات قتال را چرا نمى‏خوانيد؟ هى آيات رحمت را مى‏خوانيد! آن قتال هم رحمت است براى اين كه مى‏خواهد آدم درست كند. آدم گاهى درست نمى‏شود مرض گاهى صحيح نمى‏شود، الّابِالْكَىّ؛ (داغ كردن) بايد ببرند، داغ كنند تا درست بشود جامعه. بايد آنهايى كه فاسد هستند، از آن بيرون ريخته بشوند؛ جنبه رحمت است همه‏اش. منتها آقايان، بعضى‏ها خيال مى‏كنند كه همان رحمت اين است كه به آن مهلت بدهند تا بكشد آدم‏ها را. اين رحمت است؟ از حبس‏ها بيرونشان كنيد تا بريزند مردم را بكشند، اين رحمت است؟ شما روى قرآن عمل كنيد. قرآن با اشخاصى كه مسلمند و معتقدند و ايمان به خدا دارند، به برادرى رفتار مى‏كند. با اشخاصى كه بر خلاف اين هستند آنها را مى‏گويد بكشيد، بزنيد، حبس كنيد؛ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ. شما همان طرفش‏ را گرفتيد، زمين هم مى‏خوريد. ما، اگر بنا باشد اسلام را به يك طرفش‏ قبول داشته باشيم، همان جنبه باصطلاح شما رحمت، من همه جنبه‏هايش را رحمت مى‏دانم، اما آنكه شما خيال مى‏كنيد كه آن جنبه‏اش رحمت است كه دزدها را بيرونشان كنيم، مفسدها را بيرون كنيم، آدمكش‏ها را بيرون كنيم، دست برداريد از اين طور رحمت‏هايى كه شما توهّم مى‏كنيد. اينها رحمت نيست، اينها مخالف خداست، مخالفت با خداست. شما آقايان، بايد بگوييد مسائل را، در بلاد خودتان كه رفتيد، مسائلى كه خدا فرموده است، بگوييد. أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ؛ اين را بايد به مردم حالى كنيد كه معنى‏اش چى است. ما بايد چه بكنيم با آنها؟ آنهايى كه هَجمه كردند به همه بلاد اسلامى و دارند همه چيز بلاد اسلامى را از بين مى‏برند.( صحيفه امام، ج‏19، ص138-139) 3.اين مساجد است كه نهضت را درست كرد. در عهد رسول اللَّه هم، و بعد از آن هم تا مدتها، مسجد مركز اجتماع سياسى بود؛ مركز تجييش جيوش بود. «محراب» يعنى مكان حرب؛ مكان جنگ: هم جنگ با شيطان، و هم جنگ با طاغوت. از محرابها بايد جنگ پيدا بشود؛ چنانكه پيشتر از محرابها پيدا مى‏شد از مسجدها پيدا مى‏شد. اى ملت! مسجدهاى خودتان را حفظ كنيد. اى روشنفكران مسجدها را حفظ كنيد، روشنفكر غربى نباشيد. روشنفكر وارداتى نباشيد! اى حقوقدانها! مسجدها را حفظ كنيد. برويد به مسجد؛ نمى‏رويد! اين مسجدها را حفظ كنيد تا اين نهضت به ثمر برسد؛ تا مملكت شما نجات پيدا كند.(صحيفه امام ، ج8، ص 60) 4. جامعه بايد تربيت بشوند. حدود الهى براى تربيت جامعه است؛ نه براى انتقامجويى. اگر قاتل را نكشند، قتل زياد مى‏شود؛ و فِي الْقِصاصِ حَياةٌ؛ در قصاص‏ زندگى است. اگر ما درِ قصاص‏ را ببنديم، هر كسى بكشد كارش نداشته باشيم، قتل زياد مى‏شود؛ زندگى مردم از بين مى‏رود؛ هر كس دلش خواست هر كسى را مى‏كشد. قصاص‏ براى اين است كه زندگى بشر تأمين بشود. تربيت است، براى مصلحت جامعه است.( صحيفه امام ، ج7، ص 313) اسلام براى اصلاح جامعه است. اگر شمشير كشيده، شمشير را براى اين كشيده است كه مفسده‏هايى كه نمى‏گذارند اين جامعه‏ها اصلاح بشود از بين ببرد، تا سايرين اصلاح بشوند.(صحيفه امام ، ج10، ص449) انبيا بنايشان بر اين بود كه دست به شمشير نبرند الّا براى آنها كه علاجى ندارند جز شمشير و فاسد مى‏كنند جامعه را. آن كه فاسد مى‏كند جامعه را و دست از فسادش بر نخواهد داشت او را بايد از جامعه جدا كرد. و يك غده سرطانى است كه جامعه را فاسد مى‏كند. انبيا مثل يك طبيبى بودند، آنها كه مى‏خواستند اصلاح كنند جامعه را. اگر يك طبيبى آمد و غده سرطانى را، چاقو را درآورد و شكم را پاره كرد و غده سرطانى را درآورد، شما فرياد مى‏زنيد كه شكم مردم را پاره كردى، جانى هستى؟! نه، احترامش مى‏كنيد و اجر هم به او مى‏دهيد و دستش را هم فرض كنيد مى‏بوسيد و خيلى هم خوشحال مى‏شويد، براى اينكه ا باز کردن / نظر دهید

2021-06-30 20:14:01 متن شبهه #2956
برای آنانی که تا کنون حکومت اسلامی را نشناخته اند سخنرانی تکان دهنده ای از آیت الله خمینی که بسیاری شنیدند، اما معنی آنرا درک نکردند: 

»یوم الله واقعی روزی است که امیرالمونین علیه السلام شمشیرش را کشید و خوارج را از اول تا آخر درو کرد و تمامشان را کشت . ایام الله روزهایی است که خداوند تبارک و تعالی یک زلزله ای را وارد می کند، یک سیلی را وارد می کند، یک توفانی را وارد می کند، به این مردم شلاق می زند که آدم بشوید .

امیرالمومنین اگر بنا بود مسامحه بکند شمشیر نمی کشید تا هفتصد نفر را یک جا بکشد .
شما آقایان علما چرا فقط سراغ احکام نماز و روزه می روید ؟ چرا هی آیات رحمت را در قرآن می خوانید و آیات قتال را نمی خوانید ؟ قران می گوید بکشید ! بزنید ! حبس کنید، چرا شما فقط همان طرفش را گرفته اید که صحبت از رحمت می کند ؟

رحمت مخالفت با خداست !

محراب یعنی مکان حرب، یعنی مکان جنگ، از محراب ها باید جنگ پیدا شود، چنانکه بیشتر جنگ های اسلام از محراب ها پیدا می شد.

پیغمبر شمشیر دارد تا آدم بکشد، ائمه ما علیهم السلام همگی جنگی بودند، همگی جنگی بودند، شمشیر می کشیدند، آدم می کشتند .
ما خلیفه می خواهیم که دست ببرد، حد بزند، رجم (سنگسار) کند، همانطور که رسول الله صلی اله علیه دست می برید، حد می زد، رجم می کرد.

همانطورکه یهود بنی قریضه را چون جماعتی ناراضی بودند قتل عام کرد. اگر رسول الله فرمان داد که فلان محل را بگیرید فلان خانه را آتش بزنید، فلان طایفه را از بین ببرید، حکم به عدل فرموده است.

زندگی بشر را باید به قصاص تامین کرد، زیرا حیات توده زیر این قتل قصاصی خوابیده است. با چند سال زندان کار درست نمی شود، این عواطف کودکانه را کنار بگذارید«

منبع: صحیفه نور / سخنرانی به مناسبت هفته وحدت و تولد پیامبر اسلام / سال 1360
پاسخ به شبهه
متأسفانه اين گونه مطالب با تقطيع سخنان حضرت امام با هدف تخريب چهره امام و تضعيف نظام مطرح مي گردد.متن اصلي سخنان حضرت امام را در اينجا مي آوريم تا نادرستي اين استناد ها روشن شود.1.آنچه حضرت امام در باره برخورد با خوارج بيان فرمودند مربوط به سخنرانى ايشان به مناسبت سالگرد 17 شهريور است كه در سال 1358 ايراد شد و ايشان در بخشي از سخنان خود فرمودند:« خداى تبارك و تعالى به حضرت موسى:وَ ذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ‏ اينها را متذكّر كن به «ايّام خدا». همه ايّام مال خداست؛ لكن بعضى از ايّام يك خصوصيتى دارد كه براى آن خصوصيت «يوم اللَّه» مى‏شود. روزى كه پيغمبر اكرم هجرت كردند به مدينه، اين روز «يوم اللَّه» است. روزى كه مكه را فتح كردند «يوم اللَّه» است. يومِ قدرت‏نمايى خداست كه يك يتيم را كه همه رَفضَش‏ كرده بودند، نمى‏توانست زندگى بكند تو وطن خودش، تو خانه خودش، بعد از چندى فتح مكّه به دست او شد؛ و آن قُلْدُرها و آن ثروتمندها و آن قدرتمندها همه در تحت سيطره او واقع شد، و فرمود:أنتُمُ الطُّلَقَاء ديگر آزادتان كردم، برويد؛ اين «يوم اللَّه» است. يوم خوارج‏، روزى كه امير المؤمنين- سلام اللَّه عليه- شمشير را كشيد و اين فاسدها را، اين‏غدّه‏هاى سرطانى را درو كرد، اين هم «يوم اللَّه» بود. اين مقدسهايى كه پينه بسته بود پيشانيشان، لكن خدا را نمى‏شناختند، همينها بودند كه كشتند امير المؤمنين را! قيام كردند در مقابل امير المؤمنين- سلام اللَّه عليه- از لشكر خودش بودند، قيام كردند در مقابل او. براى خاطر آن قضايايى كه در صفين واقع شد و امام- عليه السلام- ديد كه اگر اينها باقى باشند فاسد مى‏كنند ملت را، تمامشان را كشت، الّا بعضى كه فرار كردند؛ اين «يوم اللَّه» بود. روزهايى كه خداى تبارك و تعالى براى تنبيه ملتها يك چيزهايى را وارد مى‏كند، يك زلزله‏اى وارد مى‏كند، يك سيلى وارد مى‏كند، يك طوفانى وارد مى‏كند، كه شلاق بزند به اين مردم كه آدم بشويد، اينها هم «يوم اللَّه» است. چيزهايى است كه به خدا مربوط است.( صحيفه امام، ج‏9، ص 465-466) مولاى ما، امير المؤمنين- سلام اللَّه عليه- آن مرد نمونه عالَم، آن انسان به تمام معنا انسان، آنكه در عبادت آن طور بود و در زهد و تقوا آن طور و در رَحم و مروت آن طور و با مستضعفين آن طور بود، با مستكبرين و با كسانى كه توطئه مى‏كنند شمشير را [مى‏كشيد و] مى‏كشت. هفتصد نفر را در يك روز- چنانچه نقل مى‏كنند- از يهود بنى قُرَيْظَه‏- كه نظير اسرائيل بود و اينها از نسل آنها شايد باشند- از دم شمشير گذراند! خداى تبارك و تعالى در موضع عفو و رحمتْ رحيم است. و در موضع انتقام، انتقامجو. امام مسلمين هم اين طور بود، در موقع رحمت، رحمت؛ و در موقع انتقام، انتقام.( صحيفه امام ، ج9، ص 282) همچنين فرمودند:« پيغمبر اكرم- صلى اللَّه عليه و آله و سلّم- نبى رحمت بود و با مردم به رحمت رفتار مى‏فرمود. و همان رحمت بود كه مردم را هدايت مى‏كرد و براى مردم غصه مى‏خورد. براى اشخاصى كه در ضلالت بوده‏اند، به و باز کردن / نظر دهید

2021-06-30 20:12:58 متن شبهه
در مورد شبهه شماره #1291
قیام هایی که فرمودید قیام های خاصی بودند که امام آنها را تایید کرده
شما چرا انقلاب را بدون هیچ دلیلی با آنها مقایسه می کنید?
*پاسخ به شبهه*
سخن در این قیام ها فقط نیست
سخن این است که باید دید چه قیام هایی مجاز و چه قیام هایی غیر مجاز است.
باید برای مجازها و غیر مجازها معیاری به دست آورد.
باید فهمید چرا خود اهل بیت برخی از قیام ها را اجازه داده اند؟
از این اجازه دادن ها و متن روایت و حوادث تاریخی ، این معیار بدست می آید که
مراد از قیام های غیر مجاز، قیام هایی است که در مقابل اهل بیت بوده است. حال اگر یک قیامی در دفاع از اهل بیت بوده باشد، مجاز است. به همین خاطر اهل بیت برخی از قیام ها را اجازه می دادند چون در دفاع از اهل بیت بوده است.
مراد قیام هایی است که به نام حضرت حجت علیه السلام بوده است. لذا اهل بیت برخی قیام ها را اجازه می دادند. چون مدعی مهدویت نبوده اند.
منظور قیام هایی است که طاغوت محور هستند.
حال که معیار اینها است، قیام هایی که اینگونه نباشند مجازند. مانند قیام انقلاب اسلامی در ایران.
قیام اسلامی در ایران نه ادعای مهدویت داشت و دارد و نه طاغوت محور و نه در جهت ضایع کردن حق اهل بیت است. بنابراین چنین قیامی مجاز است.
--------------------------
کانال جامع پاسخ به شبهات وشایعات در #فضای‌_مجازی
https://chat.whatsapp.com/FcbA2VhSOPNB4U5zBXhQve

پیام رسان ایتا
https://eitaa.com/joinchat/5701648C9536f328f0
پیام رسان روبیکا
https://rubika.ir/porseshgar
پیام رسان بله
https://ble.ir/porseshgar
پیام رسان تلگرام
https://t.me/poorseshgar

پیام رسان سروش
sapp.ir/poorseshgar
اَللّهُــــمَّ_عَجـِّــل_لِوَلیِّــــکَ_الفَـــــرَج باز کردن / نظر دهید

2021-06-30 20:11:41 این، تعبیر به اقامه‌ی نماز (به جاى خواندن نماز) اشاره به این است که مؤمنان نه تنها خودشان نماز می‌‏خوانند، بلکه کارى می‌‏کنند که این رابطه‌ی محکم با پروردگار همچنان و در همه‌جا برپا باشد؛ لذا اقامه‌ی نماز یک معنای بالاتر و والاتر از نمازخواندن فردی دارد، و به معنای زنده کردن، زنده نگه‌داشتن، و عزت و ارزش بخشیدن به نماز در جامعه و در بین مردم است.
اکنون این تفسیر از «اقامه‌ی نماز» در میان افراد بسیاری به عنوان تنها تفسیر، پذیرفته‌شده و به صورت گسترده در سخنرانی‌ها و مقالات مطرح می‌شود.
اما در ارزیابی این برداشت از «اقامه‌ی نماز» باید گفت: واضح است که گسترش فرهنگ نماز اگرچه ارزش‌مندتر از به‌پا داشتن آن به صورت فردی است؛ اما این‌که به صورت قطعی اعلام کنیم که هرکجا در قرآن کریم سخن از «اقامه‌ی نماز» آمده، منحصرا ناظر به جنبه اجتماعی آن است، ادعایی پذیرفتنی نیست؛ زیرا آیاتی در قرآن وجود دارد که در آنها به اقامه‌ی نماز اشاره شده؛ اما نمی‌توان از آن برداشت کرد که تنها جنبه‌ی اجتماعی گسترش فرهنگ نماز، مورد نظر بوده و به هیچ وجه شامل برپاداشتن نمازها به صورت فردی نمی‌شود:

"أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلى‏ غَسَقِ اللَّیْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُودا"؛[8] نماز را از هنگام ظهر تا نیمه شب‏ برپا دار و همچنین هنگام فجر که فرشتگان آن‌را با دقت در نظر دارند.

طبیعی است که گسترش فرهنگ نماز و جنبه‌ی اجتماعی آن

‌را نمی‌توان منحصر به زمان خاصی نمود؛ از این‌رو نمی‌توان از جنبه‌ی فردی «اقامه نماز» در این آیه غافل شد.

"إِنَّنی‏ أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْنی‏ وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِکْری"؛[9] من خدایی هستم که معبودی جز من نیست! پس مرا بپرست و برای آن‌که به یاد من باشی، نماز را برپا دار!

"وَ قَرْنَ فی‏ بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّةِ الْأُولى‏ وَ أَقِمْنَ الصَّلاةَ وَ آتینَ الزَّکاة"؛[10] )ای همسران پیامبر!) در خانه‏هاى خود بمانید، و حضورتان در میان مردم مانند حضور زنان عصر جاهلیت نباشد، و نماز را برپا دارید، و زکات را بپردازید.

درست است که همسران پیامبر(ص) نیز باید در راستای گسترش فرهنگ نماز و زکات تلاش نمایند؛ اما نمی‌توان گفت که اگر هر کدام از آنان به صورت انفرادی نمازش را با شرایط و آداب به جا آورده و زکات اموالش را پرداخت نماید، از دستور این آیه سرپیچی نموده است.
نتیجه نهایی آن‌که «اقامه‌ی نماز» هم شامل خواندن و برپاداشتن آن به صورت انفرادی و با رعایت تمام شرایط و آداب خواهد شد و هم شامل تلاش برای گسترش فرهنگ نماز در جامعه که البته این دومی چون دشوارتر است، پاداش بیشتری را هم به دنبال خواهد شد و این نیز مسلم است که «اقامه‌ی نماز» شامل خواندن ریاکارانه و سرسری نماز نخواهد شد.
 
.[1] نساء، 103.
[2]. نساء، 142.
[3]. مائده، 6.
[4]. توبه،54.
[5]. لقمان،4.
[6]. طباطبائی، سید محمد حسین‏، المیزان فی تفسیر القرآن، ج 11، ص 47، قم، دفتر انتشارات اسلامی‏، چاپ پنجم‏، 1417ق.
[7]. مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج 7، ص 88، تهران، دار الکتب الإسلامیة، چاپ اول، 1374ش.
[8]. اسراء، 78.
[9]. طه، 14.
[10]. احزاب، 33.
اینکه گفته شود خدمتگزاری و ... جای نماز را می گیرد ، اشتباه است. به چه دلیل؟ در آیات و روایات آمده نماز گزار واقعی به فکر فقرا و خدمت به دیگران و... نیز هستند، آیا این یعنی نماز یعنی خدمت و...؟؟؟؟؟
این آیات می فرماید در کنار نماز باید به فکر فقرا و ایتام و خدمت و... هم بود ، نه اینکه اینها جای نماز را می گیرند.
--------------------------
کانال جامع پاسخ به شبهات وشایعات در #فضای‌_مجازی
https://chat.whatsapp.com/Cm1a5X69tcdH344Y7yVrEb

پیام رسان ایتا
https://eitaa.com/joinchat/5701648C9536f328f0
پیام رسان روبیکا
https://rubika.ir/porseshgar
پیام رسان بله
https://ble.ir/porseshgar
پیام رسان تلگرام
https://t.me/poorseshgar

پیام رسان سروش
sapp.ir/poorseshgar
اَللّهُــــمَّ_عَجـِّــل_لِوَلیِّــــکَ_الفَـــــرَج باز کردن / نظر دهید

2021-06-30 20:09:26 متن شبهه #2955
حقیقت نماز
در کلّ قرآن حتّی یک آیه هم نداریم که بگه نماز بخونید
تعجّب کردید؟! بله درسته
خدا در موردِ قرآن میفرماید: هر چقدر که میتونید قرآن بخونید :
فَاقْرَءُوا مَا تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ (۲۰ مزمل)
امّا هیچ جا نمیگه نماز بخونید چون نماز اصلاً خوندنی نیست
درباره‌ نماز نمیگه :
اقْرَءُوا الصَّلَاةَ☜ نماز بخوانید
درباره‌ نماز میفرماید :
أَقِیمُوا الصَّلَاةَ☜ نماز را اقامه کنید برپا دارید
هیچ جای قرآن صحبت از «خواندنِ نماز» نیست همه جا صحبت از «اقامه‌کردن و برپاداشتنِ نماز» هست
این حدیث معروف رو شنیدیم :
الصَّلَاةُ عَمُودُ الدِّینِ
نماز ستونِ دین است
خُب ستون رو که نمیخونند
اصلاً ستون خوندنی نیست
ستون رو برپا میکنند اقامه میکنند پس نماز هم که ستونِ دین هست باید اقامه کنیم

حالا اقامه کردن نماز چطوریه
قرآن در سوره‌ ماعون میفرماید :

أَرَأَیْتَ اَلَّذِی یُکَذِّبُ بِالدِّینِ (ماعون ۱)
ایا کسی که دائماً دین و روزِ جزا رو تکذیب میکنه دیدی؟!
کسی که ظاهراً دین داره ولی در واقع دین و خدا و پیغمبر .. همه رو تکذیب میکنه (یُکَذِّبُ بِالدِّینِ)
تا به حال یه همچین فردی رو دیدی؟!
بعد چند ویژگی برای چنین شخصی بیان میکنه :
فَذٰلِکَ اَلَّذِی یَدُعُّ اَلْیَتِیمَ
او كسى است كه حواسش به یتیم نیست و یتیم رو به زور از درِ خونش ردّ میکنه و بهش جفا میکنه
خلاصه شده
*پاسخ به شبهه*
https://eitaa.com/joinchat/5701648C9536f328f0
تفسیر قرآن و روایات مانند هر کار دیگری ، یک کار تخصصی است.
هر کسی با هر سلیقه ای نمی تواند وارد میدان تفسیر شود.
از گوینده می پرسم دلیل و پشتوانه ی این تفسیر شما چیست؟
دلی تفسیر کردن ، عرفی تفسیر کردن، بی پشتوانه حرف زدن عملی ناپسند و غیر عقلانی است.
قرآن می فرماید نماز را اقامه کنید،
در قرآن کریم برای انجام و برپاداشتن نماز از تعبیرات مختلفی بهره گرفته شده است؛ مانند:

تعبیر به «قضاء نماز»:

 "فَإِذا قَضَیْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْکُرُوا اللَّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلى‏ جُنُوبِکُمْ"؛[1] هنگامى که نماز را به پایان رساندید، خدا را یاد کنید ایستاده، و نشسته، و در حالى که به پهلو خوابیده‌‏اید.
در این آیه‌ی شریفه مراد از "قضاء نماز"، «نماز قضاء» نبوده، بلکه به معنای به پایان رساندن و فارغ شدن از انجام نماز به عنوان یک عبادت فردی و اجتماعی است.

تعبیر به «قیام برای نماز(با صیغه ثلاثی مجرد)»:

 "إِنَّ الْمُنافِقینَ یُخادِعُونَ اللَّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ وَ إِذا قامُوا إِلَى الصَّلاةِ قامُوا کُسالى‏ یُراؤُنَ النَّاسَ وَ لا یَذْکُرُونَ اللَّهَ إِلاَّ قَلیلاً "؛[2] منافقان می‌خواهند خدا را فریب دهند، در حالى که او آنها را فریب می‌‏دهد و هنگامى که به نماز برمی‌خیزند، با کسالت برمی‌‏خیزند و در برابر مردم ریا می‌‏کنند و خدا را جز اندکى یاد نمی‌‏نمایند!
اگرچه در این آیه، مراد از قیام به نماز، خواندن صوری و ظاهری و ریاکارانه نماز است؛ اما نمی‌توان نتیجه گرفت که هرگاه از قیام به نماز با صیغه‌ی ثلاثی مجرد یاد شده، نمی‌توان عبادت کامل را از آن برداشت کرد؛ زیرا در آیاتی دیگر، تعبیر «قیام به نماز» برای عبادت کامل نیز مورد استفاده قرار گرفته است:
"یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُم".[3]

تعبیر به «اتیان نماز»:

"وَ لا یَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلاَّ وَ هُمْ کُسالى‏ وَ لا یُنْفِقُونَ إِلاَّ وَ هُمْ کارِهُونَ"؛[4] و نماز به جا نمی‌‏آورند جز با کسالت، و انفاق نمی‌کنند مگر با کراهت!
در این آیه، اتیان و آوردن نماز به گونه‌ای عام مطرح شده است که هم شامل نماز پذیرفته‌شده و هم نماز ریایی می‌شود، اما اعلام شده است که منافقان گزینه دوم را انتخاب می‌کنند.

تعبیر به «اقامه‌ی نماز (باب افعال)»:

 "الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ"؛[5] آنانی که نماز را برپا می‌‏دارند، و زکات را می‌‏پردازند و آنها به آخرت یقین دارند.
برخی از مفسران، تفسیر ویژه‌ای برای اقامه‌ی نماز ارائه می‌کنند:

اقامه، به معناى بپا داشتن هر چیز است به نحوى که تمامى آثار آن‌چیز بر آن مترتب شود، و هیچ اثر و خاصیتى پنهان و مفقود نماند؛ مانند اقامه‌ی عدل، اقامه‌ی سنت، اقامه‌ی نماز، اقامه‌ی شهادت، اقامه‌ی حدود، اقامه‌ی دین و امثال آن".[6]

تعبیر به اقامه‌ی نماز بالاتر از نمازخواندن هر فرد مسلمان و انجام تکلیف شخصی است، و اشاره به این است که مؤمنان نه تنها خودشان نماز می‌‏خوانند، بلکه کارى می‌‏کنند که این رابطه‌ی محکم با پروردگار همیشه و در همه جا برپا باشد.[7]

همان‌گونه که در زیارت امام حسین(ع) می‌‌خوانیم: "أشهد أنک قد أقمت الصلاة"؛ شهادت می‌‌دهم که تو نماز را به پاداشتی.
در این‌جا اقامه‌ی نماز یعنی زنده‌کردن نماز، نه تنها خواندن آن. بنابر باز کردن / نظر دهید

2021-06-30 15:41:21 این جمهوری اسلامی هر چه‌هست خوب یا بد...!

تنها ۲.۲درصد! یعنی یک‌میلیون و ۳۰۰هزار رای، یعنی در هر صندوق فقط ۲۰رای، می‌توانست مشارکت انتخابات را ببرد به بالای ۵۱درصد
راحت‌ می‌شد، در هر صندوق ۲۰رای جعل و تقس کرد میان هر ۴کاندیدا تا «جناب» همتی هم، داد تبعیض سر ندهد!
اصلا می‌شد بنا به مصلحت و برای حفظ نظام! صدای این‌ ۴میلیون آرای باطله را درنیاورد!
اما «جمهوری‌اسلامی» این‌چنین نکرد.
این جمهوری‌اسلامی هرچه هست، اهل تقلب نیست.
در برپایی عدالت کُمیتش می‌لنگد، اهل فیلتر هم است اما بنای تقلب ندارد. ولو حسن روحانی را با یک‌درصد پیروز اعلام کند.
حاضر است مقبولیتش به زیر خط ۵۰درصد بیاید و سرزنش شود، آرای باطله‌اش به ۴میلیون برسد و ناسزا بشنود، اما دستش به تقلب نمی‌‌رود.
مقبولیت یا مشروعیتش هم به استهزا کشیده شود،اهل دست‌کاری و شعبده‌بازی نیست. این یعنی امانت‌دار است؛ حتی امانتدار آرای باطله
«جمهوری‌اسلامی» هرچه هست، خوب یا بد، از همان ۱۲بهمن۵۷ اهل تقلب نبود. و هنوز می‌شود رای را به او سپرد و مطمئن بود که همان را می‌خواند؛ بی‌کم‌‌وکسر
جواد موگویی

https://chat.whatsapp.com/Cm1a5X69tcdH344Y7yVrEb باز کردن / نظر دهید