الرواق الشافعي

2022-12-07 23:29:02 عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ إِذَا مَاتَ أَحَدُكُمْ فَلاَ تَحْبِسُوْهُ وَأَسْرِعُوْا بِهِ إِلَى قَبْرِهِ وَلْيُقْرَأْ عِنْدَ رَأْسِهِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَعِنْدَ رِجْلَيْهِ بِخَاتِمَةِ سُوْرَةِ الْبَقَرَةِ فِي قَبْرِهِ (رواه الطبراني في الكبير رقم 13613 والبيهقي في الشعب رقم 9294 وتاريخ يحي بن معين 4 / 449) باز کردن / نظر دهید

2022-12-07 23:28:21 وَيُسْتَحَبُّ (لِلزَّائِرِ) اَنْ يَقْرَأَ مِنَ الْقُرْآنِ مَا تَيَسَّرَ وَيَدْعُوَ لَهُمْ عَقِبَهَا نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ وَاتَّفَقَ عَلَيْهِ اْلاَصْحَابُ
(المجموع شرح المهذب للشيخ النووي 5 / 311) باز کردن / نظر دهید

2022-12-07 23:28:01 وَاسْتَحَبَّ الْعُلَمَاءُ قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ عِنْدَ الْقَبْرِ لِهَذَا الْحَدِيْثِ لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ يُرْجَى التَّخْفِيْفُ بِتَسْبِيْحِ الْجَرِيْدِ فَتِلَاوَةُ الْقُرْآنِ أَوْلَى . وَاللَّهُ أَعْلَم

(شرح النووي على مسلم - ج 1 / ص 473) باز کردن / نظر دهید

2022-12-07 23:27:41 أخبرني روح بن الفرج، قال: سمعت الحسن بن الصباح الزعفراني، يقول: سألت الشافعي عن القراءة عند القبر فقال: لا بأس به
(القراءة عند القبور للخلال ص ٨٩) باز کردن / نظر دهید

2022-12-07 22:16:07 مناقب الشافعي للإمام البيهقي ج2 ص299
وقرأت في كتاب أبي الحسن العاصمي: عن الزبير بن عبد الواحد، عن علي بن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم [وسئل] (٢) عن القراءة عند رأس الميت؟ فقال:

كان أصحابنا مجتمعين عند رأس الشافعي، ورجل يقرأ سورة يس فلم ينكر ذلك عليه أحد منهم، وحضروا غسله، فما زالوا وقوفاً على أرجلهم حتى فرغوا من غسله، ثم حضروا كفنه حتى فرغ منه باز کردن / نظر دهید

2022-12-07 20:35:24 [مطلب: في أن الجهر بالأوراد عقب الصلاةِ سُنة وكذا الإسرار وعلى أن الأخذ عن المشايخ قسمان]

وإذ ثبت أن لما يعتاده الصوفية من اجتماعهم عن الأذكار والأوراد بعد الصبح وغيره أصلا صحيحاً من السنة وهو ما ذكرناه فلا اعتراض عليهم في ذلك. ثم إن كان هناك من يتأذى بجهرهم كمصلٍّ أو نائم نُدب لهم الإسرار، وإلا رجعوا لما يأمرهم به أستاذهم الجامع بين الشريعة والحقيقة لما مرَّ أنه كالطبيب فلا يأمر إلا بما يرى فيه شفاء لعلة المريض، ولذلك تجد بعضهم يختار الجهر لدفع الوساوس الرديئة والكيفيات النفسانية وإيقاظ القلوب الغافلة وإظهار الأعمال الكاملة، وبعضهم يختار الإسرار بمجاهدة النفس وتعليمها طرق الإخلاص وإيثارها الخمول. وقد ورد أن عمر رضي الله عنه كان يجهر وأبو بكر رضي الله عنه كان يُسِرّ فسألهما النبي ﷺ فأجاب كل بنحو ما ذكرته فأقرهما.
والأخذ عن مشايخ متعددين يختلف الحال فيه بين من يريد التبرك وبين من يريد التربية والسلوك، فالأول يأخذ عمّن شاء إذ لا حجر عليه، وأما الثاني فيتعين عليه على مصطلح القوم السالمين من المحظور واللوم حشرنا الله في زمرتهم أن لا يبتدئ إلا بمن جذبه إليه حاله قهراً عليه بحيث اضمحلت نفسه لباهر حال ذلك الشيخ المحق وتخلت له عن شهواتها وإرادتها، فحينئذ يتعين عليه الاستمساك بهديه والدخول تحت جميع أوامره ونواهيه ورسومه حتى يصير كالميت بين يدي الغاسل يقلبه كيف شاء، فإن لم يجذبه حال الشيخ كذلك فليتحر أورع المشايخ وأعرفهم بقوانين الشريعة والحقيقة ويدخل تحت إشارته ورسومه كذلك، ومن ظفر بشيخ بالوصف الأول أو الثاني فحرام عليه عندهم أن يتركه وينتقل إلى غيره، وإن سولت له نفسه أن غيره أكمل فإنه قد يضجر من حق ذلك الشيخ فتريد النفس أن تنقل صاحبها إلى باطل غيره، وإنما محل اختيار الأعرف الأعلم الأورع الأصلح في الابتداء. وأما بعد دخول تحت حيطة عارف أهل فلا رخصة عن الخروج عنه بل ولا رخصة عندهم للشيخ الثاني. إذا علم أن لمريد الأخذ عنه أستاذا كاملاً أن يسلكه بل يأمره بالرجوع لاستاذه ويعلمه أن ذلك لولا أنه على حق ما نَفَرَت النفس عنه ولَمَا أحبت فراقه إلى غيره فهذا أدل دليل على كماله وحقيقة طريقته.
وكثير من النفوس التي يراد لها عدم التوفيق إذا رأت من أستاذ شدّة في التربية تنفر عنه وترميه بالقبائح والنقائص مما هو عنه بريء فليحذر الموفق من ذلك لأن النفس لا تريد إلا هلاك صاحبها فلا يطعها في الإعراض عن شيخه وإن رآه على أدنى حال حيث أمكنه أن يخرج أفعاله عن تأويل صحيح ومقصد مقبول شرعاً، ومن فتح باب التأويل للمشايخ وأغضى عن أحوالهم ووكل أمورهم إلى الله واعتنى بحال نفسه وجاهدها بحسب طاقته، فإنه يرجى له الوصول إلى مقاصده والظفر بمراده في أسرع زمن، ومن فتح باب الاعتراض على المشايخ والنظر في أحوالهم وأفعالهم والبحث عنها فإن ذلك علامة حرمانه وسوء عاقبته وأنه لا ينتج قط، ومن ثم قالوا: من قال لشيخه لم؟ لم يفلح أبدا: أي لشيخه في السلوك والتربية، لما تقرر أن شأن السالك أن يكون بين يدي الشيخ كالميت بين يدي الغاسل حتى لو كانت له علوم أو رسوم أو أعمال فليعرض عنها ولا يلتفت إليها، فإن نار حق الأستاذ العارف تطهر الخبث وتزيله ويبقى الطيب وتبين صفاء جوهره ونفاسة جنسه، والمراد بالإرادة والتحكيم ونحوهما أن من أراد السلوك إلى الله على يد بعض الواصلين ويسر الله له من هو كذلك أن يلزم نفسه طاعته والدخول تحت أوامره ونواهيه.
ص ٧٦ - ٧٧
الفتاوى الحديثية
شيخ الإسلام شهاب الدين ابن حجر الهيتمي
نقله محمد حسين الشاويش
https://t.me/shafiahsha باز کردن / نظر دهید

2022-12-07 13:02:57 باز کردن / نظر دهید

2022-12-06 23:07:07

باز کردن / نظر دهید

2022-12-06 15:16:46 اللهم إنا نسألك السداد فيما نقول، ونعوذ بك من القول فيما لا نعلم، كما نعوذ بك من العجب فيما نعلم.
د. محمد الزحيلي باز کردن / نظر دهید

2022-12-05 22:58:05

باز کردن / نظر دهید