صداى نوينِ خراسان

2022-07-27 17:12:02 ‍ حقیقت آشکار نیست و برای حقیقت ناآشکارگی وجود دارد

مصطفی ملکیان

مسلمان بودن به معنی طالب حقیقت بودن است نه مالک حقیقت بودن. ما مسلمانان و پیروان ادیان دیگر نباید گمان کنیم که عالم انسانی و زندگی این‌جهانی و حیات دنیوی مثل اقیانوسی بسیار مواج و پرتلاطم است و در این اقیانوس فقط یک کشتی وجود دارد و ما هم سوار بر آن کشتی هستیم. متأسفانه این تلقی به ما القا می‌شود که در تلاطم‌‌انگیزی این جهان هستی همه در معرض غرقند، مگر کسی که سوار کشتی خاصی شود و البته خود ما قبلاَ سوار این کشتی شده‌ایم و بقیه در حال غرق‌شدن در این دریا، هستند.

وقتی تصور کنید که شما از خطر غرق‌شدن رهیده‌اید، در زندگی شما سه اثر می‌گذارد؛ اول این که فکر می‌کنید در این کشتی هر کاری بخواهید می‌توانید بکنید. گویا اعمال ما چون سوار کشتی شده‌ایم و به امن رسیده‌ایم، دیگر هیچ اثری ندارد. اثر دومش هم این است که اگر خیلی اخلاقی و دل‌سوز باشیم، آدم‌هایی را که سوار کشتی نشده‌اند دائما دعوت می‌کنیم که اجازه دهید دستتان را بگیریم و سوار کشتی خودمان بکنیم. تازه این اخلاقی‌ترین شکل آن است که بخواهیم به آن‌ها کمک کنیم و نتیجة سوم آن این است که خیلی‌وقت‌ها ما نوعی سنگ‌دلی پیدا می‌کنیم و می‌‌گوییم کسی که سوار کشتی ما نشده باید غرق شود و اگر بتوانیم کاری می‌کنیم که سریع‌تر هم غرق شود. فکر می‌کنیم هر چه بر سرشان می‌آید کفارة همین گناهی است که اسمش سوار کشتی ما نشدن است و ما در این سال‌های اخیر به‌وفور این را شنیده‌ایم.

اشتباه ما این است که فکر می‌کنیم دین یک کشتی در اقیانوس مواج هستی است، درحالی که دین چیزی جز شناکردن نیست و هیچ کشتی‌ای وجود ندارد. دین دعوت به سوار کشتی‌شدن نیست، دین شناکردن به نوعی خاص است. آدم متدین کسی است که فنون شناگری‌اش را دائماً تکمیل می‌کند.

ما باید قبول داشته باشیم که حقیقت آشکار نیست. یک ناآشکارگی حقیقت وجود دارد. اگر شما حقیقت را در هر حوزه و زمینه‌ و ساحت و معرفت بشری آشکار بدانی، به نظرتان می‌آید کسانی که با ما مخالفند عناد و دشمنی دارند. به عنوان مثال دو حقیقت را در نظر می‌گیریم. یک حقیقت این است که دو به اضافه دو چهار می‌شود و حقیقت دیگر این که تعداد کهکشان‌ها از صدهزارتا بیشتر است. اگر کسی حقیقت اول را انکار کرد شما می‌گویید حتماً با حق و حقیقت عناد دارد چون امر به این واضحی را انکار می‌کند اما اگر کسی حقیقت دوم را انکار کرد شما به این صراحت نمی‌گویید که عناد با حق و حقیقت دارد، فقط ممکن است بگویید خطا می‌کند چون حقیقت دوم به آشکارگی حقیقت اول نیست.

این که ما هرکس را که غیرخودمان است معاند می‌دانیم دلیلش این است که نظریه‌ای پس پشت ذهنمان است که حقیقت آشکارِ آشکار است و این حقیقت نزد ماست و کسی که آن را انکار می‌کند، معاند است.

شما هر‌چه‌قدر به نظریة آشکارگی حقیقت بیشتر معتقد باشید، بیشتر با بقیة انسان‌ها و دگراندیشان خصومت پیدا می‌کنید. فکر می‌کنید یک حقیقت مثل آفتابی را بعضی انکار می‌کنند و خبر ندارید که در اغلب حوزه‌های بشری حقیقت خیلی ناآشکار است و باید ذره‌ذره و با مساعی مشترک کل نژاد بشر به آن نزدیک شد. وقتی من دیگران را مخالف یک حقیقت واضح ندانم می‌توانم با او دوستی هم بکنم. یکی از دلایلی که ما با دگراندیشان و پیروان ادیان و مذاهب دیگر و حتی با لادینان و ماتریالیست‌ها نمی‌توانیم دوستی کنیم به خاطر این است که فکر می‌کنیم حقیقت‌های واضحی را دارند انکار می‌کنند ولی فی‌الواقع حقیقت واضحی در کار نیست.

شما می‌دانید که از قدیم‌الایام می‌گفتند که ریاضیات آن شاخه‌ای از علم است که حقایقش از همه واضح‌تر است اما امروزه خیلی از فیلسوفان ریاضی معتقدند حتی حقایق ریاضی هم به وضوحی که ما فکر می‌کنیم نیست. معنای این، سفسطه‌اندیشی و نسبی‌گرایی نیست. معنایش این است که ما باید ذره‌ذره به حقیقت نزدیک شویم.
@mostafamalekian

کانال #صدای_نوین_خراسان @VoNoKh باز کردن / نظر دهید

2022-07-26 09:24:19 رودررویی مستبد با مردم او را ذلیل میکند

علی مرادی مراغه ای

... تاریخ نشان داده که کسانیکه در مقابل مردم قرار گرفته اند کمتر عاقبت خوبی داشته اند آنها غالبا وقتی در قدرت بوده اند مثل یزید بوده اند اما وقتی از قدرت رانده شده اند مثل بایزید شده اند....!

پرده اول:
نقل است که محمدعلى شاه وقتی مجلس اول را به توپ بست، پس از قلع و قمع مشروطه طلبان و کشتن فجیع میرزا جهانگیرخان و ملک المتکلمین در باغ شاه، با غرور و نخوت، بادی در بروت انداخته و موقع ناهار با تکبر گفته بود: آیا مشهدی باقر بقال وکیل (نماینده صنف بقالان در مجلس اول) اجازه می دهد شاه مملکت ناهار صرف کند یا خیر؟ سپس قهقهه خنده را از سر تمسخر سر داده بود...
روزگار بگذشت قیام تبریز شروع شد سپس، مجاهدین شمال و جنوب تهران را فتح کردند و شاه متکبر که با تمام دریوزگی برای حفظ جانش گریخته و مجبور به تحصن در سفارت روسيه در زرگنده شده بود، در این زمان، حسین بیگ تبریزی به تمسخر فریاد زده بود:
«دیدی بالاخره مشهدی باقر بقال اجازه ناهار خوردن نمی دهد!»

پرده دوم:
زمانی که دیکتاتور در روز جمعه، 16 ژوئيه، به سفارت روسیه پناهنده شد، عين‏ السلطنه در خاطرات خود می نویسد که شاه مغرور پشم هایش ریخته و در عرض یک ماه لاغر شده، غبغب اش تحليل رفته و آرزوی خودکشی می کرد: «رفتيم زرگنده‏ و خدمت شاه ماضى. فرمودند مفسدين و مغرضين كار را به اينجا رسانيدند. چند مرتبه خواستم خودم را بكشم ...هيچ علامت نظام و سلطنتى در كلاه و سردارى نداشت. ريشش بلند شده بود. لاغر شده بود. غبغب بى ‏پير تحليل رفته بود. رنگش زرد شده بود»( روزنامه خاطرات عين‏ السلطنه...ج‏4ص2697)»
البته سفیر روسیه هم هی مته به خشخاش می گذاشت که محمدعلی شاه در سفارت مزاحم کارش است و باید هرچه زودتر سفارت روسیه را تخلیه کند «تا ديروز او را قبله عالم، سايه خدا مى‏ خوانديم. امروز بايد در خانه غيرى اين قسم نسبت به او اهانت كنيم اين است كه سفير روس مى‏ آيد به شاه پيغام داده‏ اند عمارت را خالى كرده يا در يكى از عمارات كوچك كه خالى است منزل ‏كنيد، يا چادر زده و جاى ديگر نزدیک سفارت كرايه كنيد»!(همان منبع...ج‏4ص2761).

پرده سوم:
زمانی که پس از 56روز اقامت در سفارت روسیه پس از تحویل عتیقه جات و طلاها مجبور به ترک ایران به مقصد اودسا در اوکراین شد، وقتِ ترک ایران، طرفداران معدودش که عادت به نظام استبدادی داشتند در جلوی کالسکه اش به خاک افتاده و گریه و زاری میکردند که پس از رفتن شما، ما از چه کسی باید اطاعت کنیم؟!
« ‏تمام جمعيت شمیرانى تا تجريش گریه میکردند که آقا شما می روید ما از چه کسی اطاعت کنیم، همين‏طور زنهاى شهر طهران اغلبى در امامزاده حسن و امامزاده معصوم جمع شده بودند. كالسكه شاه را كه مى ‏بينند صدا به گريه و شيون بلند مى‏ كنند...در اغلب خانه ‏ها زنها آش پشت پا براى شاه درست كردند...» (همان...ج‏4ص2820)
این مردم، گویی انترهایی بودند که لوطی شان مرده و بی زنجیر گشته بودند!


پرده چهارم:
زمانی که پس از دربدری های بی شمار در بندر ساوونا در ایتالیا در 1304درگذشت، روزنامه حبل المتین در مورد مراسم تغسیل و تدفین اش در عباراتی طعنه آمیز در همان زمان چنین نوشته بود:
"در سان ریبوی ایتالیا، سدر و کافور هم برایش پیدا نشده بود، فقط روی تخته گذاشته با صابون عطری غسل دادند. غسال کی بود؟ یونس خان آبدار و یک نفر دیگر بنام اسماعیل طوپالی که ترک اسلامبولی است...دکتر یه روزلسکی، پنبه می گذاشت، روسی خان کفن می دوخت دیگری دعای روسی می خواند.... "

نتیجه:
در آن زمان، مشروطه خواهان فکر می کردند بزرگترین مشکل، محمدعلی شاه مستبد است و اگر او از بین رود همه چیز درست خواهد شد، اما محمدعلی شاه و چندین محمدعلی شاه های دیگر از بین رفتند ولی اوضاع بهتر نشد چون، هر کدام از آن میلیونها مردمِ گرفتارِ جهل و عقب ماندگی، بالقوه یک محمدعلی شاه بودند حتی بدتر.
در ایران اکثر زمانها، مردم و حکومتها عین هم هستند و مانند در و تخته به هم مى آيند...!

کانال #صدای_نوین_خراسان @VoNoKh

تصویر جنازه محمدعلی شاه در ایتالیا که برای دفن به کربلا منتقل کردند. باز کردن / نظر دهید

2022-07-25 19:20:57 سه روحانی مطرحی که اجبارکردن حجاب شرعی را قبول نداشتند

محسن کمالیان پژوهشگر فرهنگ و روحانیت، نوشت:

آیت الله سیدمحمد حسن صدر، امام موسی صدر و آیت الله شهید بهشتی، هیچ‌کدام، اجبار کردن بانوان به رعایت حجاب شرعی را قبول نداشتند.

تصاویر زیر از سه روحانیت صاحب نام: سید محمد (حسن) صدر، امام موسی صدر و شهید بهشتی را در حالی نشان می‌دهد که حتی در مجالس یا دیدارهایی رسمی و حکومتی، خانم‌های بی‌حجاب را محترمانه به حضور می‌پذیرفته‌اند.

شکی نیست که هر سه بزرگوار، ضرورت حفظ حجاب شرعی را قبول داشتند؛ اما حجاب اجباری را چطور؟ تصاویر زیر گواه آن است که هیچ‌کدام، اجبار کردن بانوان به رعایت حجاب شرعی را قبول نداشتند.

روش آنها روش پیامبر اکرم (ص) و مبتنی بر اقناع و محبت و انتخاب بود، نه روش منافقان مخالف پیامبر و مبتنی بر زورگویی، خشونت و اجبار! فقیهان حکومتی که امروز سنگ حجاب اجباری را به سینه می‌زنند، آیا فقه و اصول را بهتر از خاندان صدر می‌فهمیدند؟ یا خود را به حال اسلام و تشیع دلسوزتر می‌دانند؟/خبرآنلاین


#سیاست_شناسی
@politicology باز کردن / نظر دهید

2022-07-25 19:10:54 چرا به جنبش زنان نیاز داریم؟
زن وجدان جامعه ماست

سید علیرضا بهشتی شیرازی

علت نهضت زنان به جا نیاوردن کرامت‌‌ آنان است، و هر چه در این کار اغراق کنند این تکاپو شدت می‌گیرد، تا زمانی که به شکل یک‌ جنبش اجتماعی تمام‌عیار در آید‌. آیا این جنبش به جامعه ما سود خواهد رساند؟ به یک تقریر، حرکت‌های اجتماعی برای تجدیدنظر در نقش‌ها به راه می‌افتند. آنها داوری‌های پیشین در این مورد را کنار می‌زنند و احیای ارزش‌های وجودی موضوعات خود را در گرو باز تعریف جایگاه‌شان در جامعه معرفی می‌کنند. به عبارت دیگر با نظم حاکم در می‌پیچند و در نتیجه شورشی، آشوبگر، خرابکار، موجب تشویش اذهان عمومی و امثال آن معرفی می‌شوند.
جامعه‌ای که در آن زن به کرامت خویش دست نمی‌یابد آب تیره می‌نوشد، بلکه اصلاً متوجه تیره‌نوشی‌اش نمی‌شود. متوجه عقب‌ماندگی‌اش نمی‌شود، و نادانی‌اش، و بی‌رحمی‌اش، و تفرقه‌اش، و سرشکستگی‌اش، و مظلومیتش، و فرصت‌هایش، و راه‌حل مشکلاتش. و سیاستمداری، بلکه سیاست‌نداری، که زن را آدم حساب نمی‌کند رو به نیستی دارد، زیرا زنان او را آدم حساب نمی‌کنند، در نتیجه قدرتش را از دست می‌دهد. می‌بینم که باور نمی‌کنید. روزی که دختر چهار ساله مامور سرکوب از شغل پدرش خجالت بکشد باور خواهید کرد.
مسئله محیط‌زیست، و مسئله فرار سرمایه‌ها و مغزها، و مسئله توسعه، و ... هر آرمانی را که می‌خواهید در نظر آورید؛ در میان ما بدون وساطت زن محقق نمی‌شود. همین صنعت‌ نیم‌بندی که داریم احتمالاً دستاورد زنان است. در خاطرات مرحوم عالی‌نسب هست که مادرش از او یک صنعتگر ساخت، روزی که برای کودک بساطی گردن‌آویز درست کرد، همراه با نوشته‌ای در حمایت از صنایع تازه تاسیس تبریز، تا کبریت تولید داخل بفروشد. زنی اثیری بود که چرخ کارخانه‌ها را به گردش در می‌آورد. و زنی اثیری هست که اگر بگوید «ولش کن، می‌خواهد چکار؟» همه خودروهای داخلی پراید می‌شود. چگونه می‌توان به محضر این بانو بار یافت و از او تقاضا کرد در آن شعار تجدید نظر کند؟ با جنبش اجتماعی زنان.
یا از او خواست پیشاپیش جلوی فجایعی چون غمنامه متروپل را بگیرد؟ با جنبش اجتماعی زنان. مادر، همسر، دختر، خواهر و ... عبدالباقی در کنج تنگ آشپزخانه چه می‌دانستند این زرق و برقی که به زندگی‌شان افزوده می‌شود از کجا می‌آید. آنها اگر متوجه بودند که در شهر چه می‌گذرد احتمالاً «زرنگی‌های» او را نمی‌ستودند، بلکه تقبیح می‌کردند، و همین واکنش از هر داغ و درفشی موثرتر بود.
می‌‌گویم احتمالاً و منظورم احتمال بسیار زیاد است؛ مثلاً به احتمال نود درصد، زیرا عصرها که به خانه بر می‌گردم، می‌بینم حتی در این اوضاع آشفته که خیلی چیزها سر جایش نیست و در بدترین شلوغی شهر، بدون وجود یا دخالت ماموران انتظامی بیش از نود درصد رانندگان سر خروجی بزرگراه خود را داخل صف جا نمی‌زنند‌. چرا؟ مگر وقت آنها ارزش ندارد، یا عقل‌شان به این کار نمی‌رسد؟ اگر قدیمی‌ها بودند در پاسخ این سوال‌ها به شیر مادران درود می‌فرستادند.
مشروط به آنکه مادران بدانند. مشروط به آنکه زنان از مشکلات و راه‌حل‌ها آگاهی عمیق داشته باشند.‌ مشروط به جنبش اجتماعی زنان.
جامعه‌ای که در آن زن به کرامت خویش دست نمی‌یابد آب تیره می‌نوشد، بلکه اصلاً متوجه تیره‌نوشی‌اش نمی‌شود. متوجه عقب‌ماندگی‌اش نمی‌شود، و نادانی‌اش، و بی‌رحمی‌اش، و تفرقه‌اش، و سرشکستگی‌اش، و مظلومیتش، و فرصت‌هایش، و راه‌حل مشکلاتش.
و سیاستمداری، بلکه سیاست‌نداری، که زن را آدم حساب نمی‌کند رو به نیستی دارد، زیرا زنان او را آدم حساب نمی‌کنند، در نتیجه قدرتش را از دست می‌دهد. می‌بینم که باور نمی‌کنید. روزی که دختر چهار ساله مامور سرکوب از شغل پدرش خجالت بکشد باور خواهید کرد.
متن کامل

کانال #صدای_نوین_خراسان @VoNoKh باز کردن / نظر دهید

2022-07-24 17:42:36 ‍ کارنامه و آینده ابراهیم

محمدجواد نظری

... در شرایط نااطمینانی سیاسی، پیش‌بینی چشم‌انداز متغیرهای اقتصادی ممکن نیست .متاسفانه نا‌اطمینانی در سال‌های گذشته به اطمینان خاطر آحاد اقتصادی رسیده است. به این معنی که فعالان اقتصادی که نسبت به شرایط سیاسی و سیاستگذاری نااطمینانی داشتند، مطمئن شده‌اند که گشایشی رخ نمی‌دهد.
یک‌ سال است ابراهیم رئیسی هشتمین رئیس‌جمهوری اسلامی ایران است. رئیسی آمد که سالی یک میلیون شغل ایجاد کند، سالی یک میلیون مسکن بسازد، تورم را کاهش دهد، رشد اقتصادی را احیا کند، برجام را بازگرداند، مالیات را کاهش دهد، پول ملی را تقویت کند، ارز را سامان بخشد و عدالت را برقرار سازد اما ناظران می‌گویند او حتی در این مسیر گامی به پیش نرفته است.
برای اینکه بدانیم عملکرد اقتصادی چگونه بوده، باید به متغیرهای اصلی مراجعه کنیم؛ تورم یکی از این متغیرهای اصلی است و تداوم روند روبه افزایش آن نشان می‌دهد که آقای رئیسی در زمینه مهار آن موفق نبوده است. متغیر مهم دیگر، سرمایه‌گذاری است که به گواه آمارها نه‌تنها بهبود پیدا نکرده که وضعیت نگران‌کننده‌تری پیدا کرده است.
ابراهیم رئیسی یک سال پیش وعده‌های بی‌شمار داد اما نتوانست حتی یکی از وعده‌ها را عملی کند، او اقتصاد را مردمی و پویا می‌خواست که چنین اتفاقی رخ نداد، می‌خواست بازارها را آرام کند که موفق نشد، در نظر داشت مسیر اقتصاد را از مذاکرات هسته‌ای جدا کند که نتیجه عکس داشت و قصدش پایین آوردن تورم بود که توفیقی به دست نیاورد و حتی آن را تشدید کرد. .چرا موفق نشد؟
برای مردمی که چهار دهه پی‌درپی سخن از بحران شنیده‌ بودند آسان نبود که باور کنند سیاستگذاری زیان‌بار و تحریم‌های اقتصادی به این زودی‌ها به پایان برسد. اما مانند همیشه بازار وعده‌ها در آستانه انتخابات داغ شد. اصلاح نظام اقتصادی و تغییر رویکرد مدیریت دولت در بازارها مهم‌ترین وعده سیاسی و اقتصادی ابراهیم رئیسی بود. دولت رئیسی از آغاز کوشید به مردم اطمینان دهد که اقتصاد را به برجام گره نزده و برای روزهای دشوار ادامه تحریم‌ها رویاهای روشنی دارد اما در عمل، ناکارآمدی آن در کنترل پیامدهای تحریم که هر روز به نحوی بازارها را دچار آشفته‌حالی می‌کند، به جامعه پیام دیگری داده است. آنها پس‌لرزه‌های اخبار خوب و بد وین را بر قیمت دلار و طلا و مسکن و بازار سرمایه پیگیری می‌کنند و سخت نگران شکست مذاکرات‌اند. بدتر آنکه، حتی با احتمال توافق در مذاکرات هم امید چندانی به بهبود شرایط ندارند.
نتایج نظرسنجی نگرش‌های اقتصادی ایرانیان شاهدی بر این ادعاست؛ پیمایشی که نشان‌داده 6‌ /62 % مردم وضعیت اقتصادی را در پنج سال آینده بدتر از وضعیت کنونی پیش‌بینی می‌کنند.
قیمت مسکن در پی سه سال جهش مکرر سر به فلک کشیده و خرید خانه حالا برای بسیاری، به رویا بدل شده است. رویایی که بنا به آمار، برای تحقق آن باید 109 سال صبر کنند؛ چیزی بیش از یک قرن. و احتمالاً خیلی‌ها دیگر یقین دارند که عمرشان به خرید یک سرپناه قد نخواهد داد. نرخ اجاره‌بها هم در این رقابت نه‌تنها عقب نمانده که به دوبرابر تورم مسکن رسیده است. و عجیب نیست که همزمان با خیزش نرخ اجاره و کاهش رحم و مروت در موجران، کوچ طبقاتی از شمال به جنوب و حاشیه‌نشینی در اطراف کلانشهرها نیز شدت گرفته است. تب تورم اما مسری‌تر از آن است که به مسکن بسنده کند. مردمی که خرید خانه و خودرو را به تعویق انداختند تا بلکه گشایشی حاصل شود، برای خرید مایحتاج روزانه و رسیدگی به سلامت جسم و روحشان هم در تنگنا گرفتار شدند. آمارها پیوسته از کاهش سرانه مصرف، کاهش کالری دریافتی، افت کیفیت کالری، حذف گوشت قرمز از بسیاری سفره‌ها و نصف‌شدن مصرف لبنیات، افت شدید خرید میوه و خشکبار و کاهش مراجعه به دندانپزشکی یا مراکز مشاوره خبر می‌دهند. جامعه‌ای که دو سال پیش نگران اوج گرفتن قیمت دلار و طلا بود حالا آنقدر از گران شدن برنج و گوشت و لبنیات و خدمات درمانی نقره‌داغ شده، که عطای سرمایه‌گذاری را به لقایش بخشیده. این تنها یک سوی ماجراست. خانوار ایرانی حالا نه‌فقط در تغذیه و درمان، که در پوشاک نیز در مضیقه است آنقدر که فروش البسه دست‌دوم رونق گرفته و گزارش‌ها خبر از حذف پوشاک از سبد خانوار می‌دهند. در این وانفسا، سخن‌گفتن از حذف مکانیسم‌های آرامش‌بخشی همچون آموزش و ورزش، تفریح و سفر از زندگی طبقه متوسط دیگر گزافه است.

به شهادت آمار رسمی طبقه متوسط توسعه‌ساز در حال انقراض است، 26 میلیون نفر به چاه فقر فرو رفته‌اند و بدتر آنکه، سیاست‌های پرخطا و پافشاری بر مواضع بحران‌ساز، امیدی برای خروجشان از این چاه ویل باقی نگذاشته است.

کانال #صدای_نوین_خراسان @VoNoKh باز کردن / نظر دهید

2022-07-22 10:44:25 ‍ امام حسن ع منادی نفی تحمیل در حکمرانی دینی

مهدی نصیری

امام حسن ع با وجود آن که جنگ را در قبال حکومت نامشروع معاویه مجاز و بلکه وظیفه دینی خویش می دید و شخصا به همراه جمع اندکی از یارانش مشتاق جهاد و شهادت بود، اما با مشاهده عدم رغبت اکثریت یاران و شهروندان تحت حاکمیت خویش به جنگ، اقدام به نظرخواهی و نوعی رفراندوم در باره جنگ یا صلح کرد.
امام در جمع بزرگ یارانش که به نوعی نمایندگی از اکثریت مردم تحت حکومتش می کردند اعلام کرد:
«اگر آماده نبرديد، صلح را رد كنيم و با تكيه بر شمشيرمان كار معاویه را به خدا واگذاريم اما اگر ماندن و زندگی را دوست داريد، صلح او را بپذيريم و براي شما تأمين بگيريم».
در اين هنگام مردم از هر سوی مسجد به فرياد در آمدند و با نداي «البقيه، البقيه» (ماندن و زندگی) صلح را خواستار شدند و امام قرارداد صلح با معاویه را امضا کرد. (نزهة الناظر، ج ١ ص ٧٧)
این کنش دموکراتیک و مردم سالارانه امام حسن ع که مشابه کنشهای متعددی از این دست در حکومت نبوی ص و علوی ع است بیانگر تقدم جمهوریت بر اسلامیت در روند تحقق و تداوم و جریان حکمرانی دینی است.
انبیاء الهی نه مجاز به تحمیل اصل دین به جامعه و مردم خود بودند و نه تحمیل حکومت دینی چه در ایجاد و یا تداوم آن. آنان مبتنی بر این سنت دینی عمل می کردند که انسانها موجودی آزاد و مختار هستند که حق تعیین سرنوشت عقیدتی و سیاسی شان به خودشان واگذار شده تا در چنین بستری امتحان و رشد و تعالی یابند و هر کس در صدد تحمیل بر آنها بر آید، بر خلاف دال محوری پروژه آفرینش انسان و بر خلاف توصیه های موکد خداوند در باب نفی تحمیل عمل کرده و مرتکب فعل حرام شده است.
گرچه مردم سالاری دینی با دموکراسی لیبرال از جهت اصل تعیین حق سرنوشت اشتراک دارد اما از این جهت که انسانها مسئول انتخابهای خود در برابر خداوند در قیامت هستند، افتراق و امتیاز دارد.
اما در هر صورت به همان مقدار که دیکتاتوری و استبداد و حاکمیت فردی و اقلیت در دموکراسی های عرفی و لیبرال مذموم و قباحت دارد، در حاکمیت مردم سالار دینی نیز قبیح و مطرود است.
و به همان مقدار که از آزادی عقیده و بیان و اجتماعات و نقد قدرت و حاکمان در نظامهای دموکرات دفاع می شود در یک نظام دینی واقعی نیز دفاع شده و نقض این حقوق و آزادیها موجب مجازات اخروی حاکمان نیز می شود.
وقتی در یک حکومت دینی با محوریت امام معصوم ع چنین الزامی برای سیاست ورزی مردم سالارانه و دموکراتیک وجود دارد، تکلیف حکومت دینی مبتنی بر ولایت فقیه در عصر غیبت هم از این جهت کاملا روشن است.
حاکمیت فقیه نه مجاز به تحمیل دین و نه حکمرانی دینی و نه سبک زندگی دینی و نه تحمیل تصمیمات حکومتی بویژه سیاستها و اقدامات کلان سیاسی، نظامی، فرهنگی، اقتصادی و اجتماعی است و هر گونه تحمیل مصداقی از استبداد و نقض جمهوریت است.
کانال نویسنده

کانال #صدای_نوین_خراسان @VoNoKh باز کردن / نظر دهید

2022-07-18 10:24:50 .
بزرگترین فضیلت علی در مقام زمامداری

احمد زیدآبادی

از نگاه فلسفۀ سیاسی، بزرگترین فضیلت مولاعلی در مقام زمامداری، همان جمله‌ای است که از معاویهً بن ابی سفیان در بارۀ او نقل شده است.

گویند هنگامی که معاویه از زبانِ صریح و لحنِ بی‌پردۀ زنی در انتقاد از نحوۀ حکومتداریش به ستوه آمد، با تأسف گفت:
"هيهات لمظکم علي بن ابي طالب الجرأة علي السلطان فبطيء ما تفطمون"
معنی ساده و سرراست‌تر این گفته این است : دریغ که علی بن ابی طالب زبان شما را به روی حاکمان دراز کرد و کوتاه کردنش هم ساده نیست!

مهمترین معیار عدالت در حکومتداری نزد علی همین است و بدون این، باقی ادعاها پوچ و بی‌اساس است.

@ahmadzeidabad

.
کانال #صدای_نوین_خراسان @VoNoKh باز کردن / نظر دهید

2022-07-17 08:04:58 برای توتالیتر، اشخاص تنها ابزار تمرکز قدرت هستند

شش وزیر، پنج مدیر عامل و سه رئیس کل زیر مجموعه تشکیلاتی بودند که یک کودک هشت ساله ریاست عالیه آن را بر عهده داشت.

‏از «انجمن ملی خانه‌های فرهنگ روستایی» به عنوان خدمات ماندگار خاندان پهلوی و از تجلیات رنسانس ایرانی نام می‌برند. در حالی که این سازمان مرکز لفت و لیسی به ریاست کودکی ۸ ساله به اسم رضا پهلوی بود.

در نظام توتالیتر سن ( چه کم و‌چه زیاد) و توانایی اداره معنایی ندارد. حتی یک‌مترسک هم‌میتواند اوامر ملوکانه را اطاعت کند.


کانال #صدای_نوین_خراسان @VoNoKh
. باز کردن / نظر دهید

2022-07-17 07:54:21 ‍ زنگِ اقتصاد:
تورم و زوال رشد

تیمور رحمانی

تورم دو زیان عمده دارد. اول اینکه اسباب تشدید نابرابری و لذا رنج دهکهای پایین است که اصطلاحا در وادی اقتصاد هنجاری قرار می گیرد، گرچه به معنی بی توجهی علم اقتصاد به آن نیست. دوم اثر منفی آن بر رشد اقتصادی است.

هنگامی که تورم دو رقمی می شود و بویژه از حدود ۱۰ درصد فراتر می رود به تدریج نقش مخرب آن در رشد اقتصادی تشدید می شود.

تورم بالا سبب می شود عوامل تولید اقتصاد و از جمله خلاقیت و توان کارآفرینی به جای فعالیت حقیقی اقتصادی صرف سفته بازی و تبدیل مکرر پول به دارایی ها و کالاها شود و در ضمن با ایجاد عدم اطمینان و افزایش نرخ بهره اسمی سبب کاهش سرمایه گذاری در سرمایه فیزیکی، سرمایه انسانی، سرمایه دانشی و سرمایه اجتماعی می شود و کاهش سرمایه گذاری به معنی کاهش رشد بلندمدت اقتصاد است.

اما کاهش رشد اقتصادی می تواند وسوسه خلق پول برای تسکین الام جامعه را فراهم کند و مجددا اسباب تداوم و تشدید تورم شود و این چنین دور باطلی از اثر منفی تورم بر توزيع درآمد و رشد اقتصادی را به کار اندازد.

@EghtesadBazar

برای پیوستن به کانالِ صدای نوین خراسان روی آدرس زیر کلیک کنید: @VoNoKh باز کردن / نظر دهید