زاد الطريق

2023-04-13 15:33:11 بعد أن ينعم الله عليك بكل أنواع النعم لا تر نفسك عن ربك مستغنيا.

قواعد تربوية ٢٢ باز کردن / نظر دهید

2023-04-13 15:32:48 ﴿۞ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلۡفُقَرَاۤءُ إِلَى ٱللَّهِۖ ﴾ [فاطر ١٥]


أعظم الأمراض التي يواجهها الانسان حين لايتمكن من الشعور بفقره لله هو مرض الطغيان، وقد أخبر الله تعالى بهذا في أول مانزل من القرآن، فقال عز وجل:

﴿إِنَّ ٱلۡإِنسَـٰنَ لَیَطۡغَىٰۤ  أَن رَّءَاهُ ٱسۡتَغۡنَىٰۤ ﴾

هذا المرض العظيم إن تمكن من فؤاد العبد يكون الخروج منه من أعسر الأمور، لأن الشعور بالطغيان سيحل محل الشعور بالفقر لله، خصوصا إن كان عنده ادوات للتمكن، فهذا يصبح الطغيان من طبعه وسمته، وكلما زاد تمكنا زاد طغيانا.

على المؤمن أن يعلم أنه ليس هناك إلا خياران:

إما الشعور بالفقر، أو أن الطغيان سيدخل قلبه، ومن ثم تجده يأتي لكل فرصة فيمارس فيها الطغيان، فإن تصدق منّ على من تصدق عليه، وإن أحسن أظهر إحسانه، وإن كان تحت إدارته شخص أو شخصان استعلى وظهر من أمراضه ماظهر.

ولايزال هذا الشعور يربو في نفسه حتى يصير خلقا له، وحينها يصعب اجتثاثه إلا إن سلط دينه على هذا الخلُق. 

ولهذا كان لابد من المجاهدة وتصحيح التفكير، والحذر كل الحذر من هذا الداء، فقد يكون العبد مصليا صائما لكنه حين يتمكن يطغى، فهذه حقيقة نفسية كبيرة لابد من الانتباه الشديد لعلاجها، ويكون ذلك بتذكير النفس الدائم بأننا فقراء إلى الله من كل وجه، فلا حول ولا قوة لنا الا بالله.

بعد أن ينعم الله عليك بكل أنواع النعم لا تر نفسك عن ربك مستغنيا.

قواعد تربوية  ٢٢ باز کردن / نظر دهید

2023-04-13 15:18:30 الكمال أن تشعر بفقرك لله وأنت في عافية، ثم إذا نقصت العافية زاد الشعور بالفقر.

قواعد تربوية ٢٢ باز کردن / نظر دهید

2023-04-13 15:15:35 ﴿۞ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلۡفُقَرَاۤءُ إِلَى ٱللَّهِۖ ﴾ [فاطر ١٥]

أصل الانكسار لله هو الشعور بالفقر لله، الشعور بأننا شيء إلا بالله، الشعور بأنه لا حول لنا ولا قوة إلا بالله.

والناس في هذا درجات، وتكاد تكون درجاتهم في العبودية بحسب درجة شعورهم بهذا الفقر، فلو شعر العبد بأنه لا يستطيع القيام إلا بالله لم يقم إلا وهو يقول بسم الله، ولو شعر بأنه لا يستطيع الأكل إلا بمعونة الله لم يأكل إلا وهو يقول بسم الله، ولو شعر بأنه لايستطيع المشي إلا بمعونة الله لم يمشِ إلا وهو يقول بسم الله، ولو شعر بأنه لايستطيع حفظ القرآن إلا بمعونة من الله لما حفظ إلا وهو يقول بسم الله.

وهكذا، فكلما توسع الشعور بالفقر زاد الذكر، والسؤال، والرجاء، والعبودية لله.

ضعف عبودياتنا سببها داء الاستغناء، سواء شعرنا به أو لم نشعر، فلنذكر أنفسنا بفقرنا لربنا، وأننا نعيش تحت ألطافه، وأنه لا يجري علينا عطاء الا من كرمه، وأنه لا أحد يمد لنا يدا الا بتسخيره، ولنسأله سبحانه أن يزكي نفوسنا، وأن يكشف عنا الغمة فنعرف حقيقة فقرنا.

الكمال أن تشعر بفقرك وأنت في عافية، ثم إذا نقصت العافية زاد الشعور بالفقر.

قواعد تربوية ٢٢ باز کردن / نظر دهید

2023-04-13 14:55:47 ﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلۡفُقَرَاۤءُ إِلَى ٱللَّهِۖ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلۡغَنِیُّ ٱلۡحَمِیدُ﴾ [فاطر ١٥]

كلنا فقراء إلى الله في كل أمورنا، سواء شعرنا بذلك أم لم نشعر، لكن الموفَّق من شعر بهذا الافتقار في أمور دينه ودنياه، وحوّل هذا الشعور إلى تضرع دائم بطلب الرحمة: " ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين"،  ويستصحب هذا المعنى في كل وقت يسأله أن يعينه على كل أموره، فهذا أحرى بالإعانة التامة من ربه وإلهه، الذي هو أرحم به من الوالدة بولدها.

أهل الإيمان رزقوا بصيرة يرون فيها فقرهم لرب العالمين، ويرون غناه سبحانه، فهو الغني الحميد في غناه، فيطلبون منه كل أمر عظم أو دق.

قواعد تربوية ٢٢ باز کردن / نظر دهید

2023-04-13 07:06:18 وقفة مع اسم الله العفوُّ جلَّ جلالُه

قد لا يستشعر أحدنا أنّه لا يستطيع الإلمام بمعنى اسم الله العفو، فمثلا حين نقول: الله الرّازق؛ نشعر أنّ رزق الله واسع، وأن الرزق كثير، وأن المرزوقين كثر،  فهذا شيء مشاهد، ومثلها حين نقول بأن الله قادر، فإننا نرى بوضوح الكثير من آثار قدرة الله تعالى،  أما بالنسبة لاسم العفو فنحن نعرف أن ربّنا عفوٌّ ولكننا لا نتصوَّر معاني هذا الأمر الّذي يعتبر أمرًا معجزًا عظيمًا هائلًا، وليتبين لنا شيء من ذلك نتفكر قليلا في هذه الأمور التي تتعلق بعفو الله تعالى:

من جهة الشمول؛ فعفو الله يشمل كل الذّنوب، حتّى من وقع في الشّرك الأكبر والأصغر إذا تاب وطلب من ربّه أن يعفو عنه عفا الله عنه.

من جهة التتابع بلا حدود، يبين ذلك كوننا كل يوم في أذكار الصباح والمساء نسأله العفو والعافية فِي الدنيا والآخرة، فنحن نكرر طلب هذا العفو في حياتنا بلا عد، بل الله عزّ وجلّ يحبُّ منّا أن نتوب ونطلب منه العفو، وسؤالنا العفو عندما نرتكب الذنب دليل على تعظيمنا له.

من جهة علمه، وقدرته سبحانه، فالله جلَّ جلاله يعفو مع القدرة على الأخذ بالذنب، ومع العلم والخبرة بذنوب عباده، فله تمام العفو مع تمام العلم والقدرة، وهذا أمر عظيم، فنحن مثلا ربما يأتي عفونا عن الناس بسبب نسياننا لأخطائهم، أو جهلنا بها، وربما لأننا لا نقدر أصلًا على أخذ حقنا منهم؛ فنضطر للعفو اضطرارا، أما عفو الله فيأتي مع علمه التام بذنوبنا، ومع قدرته التامة على معاقبتنا، قال سبحانه: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا﴾، وقال تعالى: ﴿وَكَفى بِرَبِّكَ بِذُنوبِ عِبادِهِ خَبيرًا بَصيرًا﴾.

من جهة غناه سبحانه، فنحن مثلا حين نعفو عن أحد فمن المؤكد أنه سيكون لنا شيء من الفائدة من هذا العفو، حتّى لو كانت هذه الفائدة هي راحة البال، وكثيرا ما ننتظر ممن نعفو عنه أن يعاملنا معاملة لائقة، أمّا الله فهو غنيّ عن عفوه عنا، لا تعود له منفعة من ذلك، إنما عفوه سبحانه صادر من غناه عن كلّ ما سواه، و هذا شيء عظيم، لا يمكن الشعور بعظمته إلا بالتفكر فيه، لأنه مع غناه عنا وفقرنا إليه واستحقاقنا للمؤاخذة يعفو عنا سبحانه .

أما عن حقيقة العفو منه سبحانه فهو محوٌ تامٌّ للذنب، بحيث يصبح المذنب كمن لا ذنب له، وهذا لا يكون إلّا من ربّ العالمين.

نسأل العفو أن يعفو عنا.


(مقتبس من الدرس الأخير من شرح دعاء "اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي...")

https://t.me/zadaltareq/1957
. باز کردن / نظر دهید

2023-04-12 21:45:20 إذا منّ الله على العبد بالعلم ومعرفة الحقائق، وعيشها بصدق، فليبشر بصلاح دينه ودنياه.

ومن عاش في الدنيا يخدع نفسه، ويختار من الأمور ما يوافق هواه، ويفقد الصدق، فتجده في أبواب خطيرة وأمور مصيرية يعرف الحق، ومع ذلك يختار الباطل لموافقته هواه، فهذا الذي يُصرف عن الحق، لأنه لم يتحرّ الصدق، ولا أراد الحق، ولا أذعن له، بل اختار الباطل، والعياذ بالله.


قواعد تربوية ٢١ باز کردن / نظر دهید

2023-04-11 14:53:09 ﴿مَثَلُ ٱلَّذِینَ ٱتَّخَذُوا۟ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَوۡلِیَاۤءَ كَمَثَلِ ٱلۡعَنكَبُوتِ ٱتَّخَذَتۡ بَیۡتࣰاۖ }

يامن تداهن الناس على باطلهم ليقبلوك؛ لقد اتخذت بيتا كبيت العنكبوت، لن يغني عنك شيئا.

قواعد تربوية ٢٠ باز کردن / نظر دهید

2023-04-11 14:45:02 الحب في الله والاجتماع له عزيز جدا، لما فيه من قطع محبوبات الدنيا التي زينت للناس.

قواعد تربوية ٢٠ باز کردن / نظر دهید

2023-04-11 14:43:16 ﴿ موَدَّةَ بَیۡنِكُمۡ فِی ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَاۖ}
[العنكبوت ٢٥]


يقول ابن القيم في موضوع خلطة الناس في الأمور الدنيوية المباحة:

وإنْ دَعَتِ الحاجَةُ إلى خُلْطَتِهِمْ في فُضُولِ المُباحاتِ، فَلْيَجْتَهِدْ أنْ يَقْلِبَ ذَلِكَ المَجْلِسَ طاعَةً لِلَّهِ إنْ أمْكَنَهُ، ويُشَجِّعَ نَفْسَهُ ويُقَوِّيَ قَلْبَهُ، ولا يَلْتَفِتْ إلى الوارِدِ الشَّيْطانِيِّ القاطِعِ لَهُ عَنْ ذَلِكَ، بِأنَّ هَذا رِياءٌ ومَحَبَّةٌ لِإظْهارِ عِلْمِكَ وحالِكَ، ونَحْوِ ذَلِكَ، فَلْيُحارِبْهُ، ولْيَسْتَعِنْ بِاللَّهِ، ويُؤَثِّرْ فِيهِمْ مِنَ الخَيْرِ ما أمْكَنَهُ.


فَإنْ أعْجَزَتْهُ المَقادِيرُ عَنْ ذَلِكَ، فَلْيَسُلَّ قَلْبَهُ مِن بَيْنِهِمْ كَسَلِّ الشَّعْرَةِ مِنَ العَجِينِ، ولْيَكُنْ فِيهِمْ حاضِرًا غائِبًا، قَرِيبًا بَعِيدًا، نائِمًا يَقْظانًا، يَنْظُرُ إلَيْهِمْ ولا يُبْصِرُهُمْ، ويَسْمَعُ كَلامَهم ولا يَعِيهِ، لِأنَّهُ قَدْ أخَذَ قَلْبَهُ مِن بَيْنِهِمْ، ورَقى بِهِ إلى المَلَأِ الأعْلى، يَسْبَحُ حَوْلَ العَرْشِ مَعَ الأرْواحِ العُلْوِيَّةِ الزَّكِيَّةِ،

وما أصْعَبَ هَذا وأشَقَّهُ عَلى النُّفُوسِ، وإنَّهُ لَيَسِيرٌ عَلى مَن يَسَّرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ، فَبَيْنَ العَبْدِ وبَيْنَهُ أنْ يَصْدُقَ اللَّهَ تَبارَكَ وتَعالى، ويُدِيمَ اللُّجْأ إلَيْهِ، ويُلْقِيَ نَفْسَهُ عَلى بابِهِ طَرِيحًا ذَلِيلًا، ولا يُعِينُ عَلى هَذا إلّا مَحَبَّةٌ صادِقَةٌ، والذِّكْرُ الدّائِمُ بِالقَلْبِ واللِّسانِ، وتَجَنُّبُ المُفْسِداتِ الأرْبَعِ الباقِيَةِ الآتِي ذِكْرُها،

ولا يَنالُ هَذا إلّا بِعُدَّةٍ صالِحَةٍ ومادَّةِ قُوَّةٍ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وجَلَّ، وعَزِيمَةٍ صادِقَةٍ، وفَراغٍ مِنَ التَّعَلُّقِ بِغَيْرِ اللَّهِ تَعالى.

واللَّهُ تَعالى أعْلَمُ. باز کردن / نظر دهید