Thakir Alhanafe ذاكر الحنفي

2021-10-15 22:04:03 قال في المعيار:
قال
:الأول- إن الشرف هو العلو والرفعة، وهم نسبتان إضافيتان، وشرف كل ليلة بحسب ما شرفت به، وليلة المولد شرفت بولادة خير خلق الله عز وجل، فثبت لذلك أفضليتها بهذا الاعتبار.
الثاني- إن ليلة المولد ليلة ظهوره صلى الله عليه وسلم، وليلة القدر معطاة له حسبما قدمناه، وما شرف بظهور ذات المشرف اشرف مما شرف بسبب ما أعطيه، ولا نزاع في ذلك، فكانت ليلة المولد بهذا الاعتبار اشرف.
الثالث- إن ليلة القدر احد ما منحه من شرفت ليلة المولد بوجوده من المواهب ومزايا وهي لا تحصى كثرة، وما شرفت بإحدى خصائص من ثبت له الشرف المطلق ولا يتنازل منزلة المشـرف بوجوده فظهر ان ليلة المولد اشرف بهذا الاعتبار وهو المطلوب.
الرابع- إن ليلة القدر شرفت باعتبار ما خصت به، وهو منقض بانقضائها إلى مثلها من السنة المقبلة على الأرجح من القولين، وليلة المولد شرفت بمن ظهرت آثاره، وبهرت أنواره أبدا في كل فرد من أفراد الزمان إلى انقضاء الدنيا.
الخامس- إن ليلة القدر شرفت بنزول الملائكة فيها وليلة المولد شرفت بظهور النبي صلى الله عليه وسلم فيها، ومن تشرفت به ليلة المولد أفضل ممن شرفت به ليلة القدر على الأصح المرتضى فتكون ليلة المولد أفضل من هذا الوجه وهو المطلوب.
السادس- الأفضلية عبارة عن ظهور فضل زائد في الأفضل، والليلتان معا اشتركتا في الفضل بتنزل الملائكة فيهما معا حسبما سبق مع زيادة ظهور خير الخلق صلى الله عليه وسلم في ليلة المولد، ففضلت من هذا الوجه على القولين جميعا في المفاضلة بين الملائكة والأنبياء عليهم الصلاة والسلام .
السابع- إن ليلة القدر شرفت بنزل الملائكة عليهم الصلاة والسلام وانتقالهم في محلهم من الأعلى إلى الارض وليلة الولد شرفت بوجود صلى الله عليه وسلم وظهوره، وما شرفت بوجود وظهور، اشرف مما شرف بالانتقال .
الثامن- ان ليلة القدر فضلت باعتبار عمل العامل فيه فإذا قدرت أهل الارض كلهم عاملين فيها فيلحقون قدر شرفت به ليلة المولد ولا يلحقون عمله في لحظة وان كان في غيرها فتثبت أفضلية المولد بهذا الاعتبار.
التاسع- شرفت ليلة القدر لكونها موهوبة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم عناية عليه السلام وشرفت ليلة المولد بوجود من وهبت ليلة القدر لامته صلى الله عليه وسلم اعتناء به فكانت أفضل.
العاشرة- ليلة القدر وقع تفضيل فيه على امة محمد عليه السلام، وليلة المولد الشريف وقع تفضيل فيها على سائر موجودات، فهو الذي بعثه الله رحمة للعالمين فقال تعالى :
(وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ) فعمة به النعمة على الجميع الخلائق، فكانت ليلة المولد اعم نفعا بهذا الاعتبار فكانت الشرف وهو المطلوب
الحادي عشر- ان ليلة الولد فضلت على غيره من ليالي السنة بولادته صلى الله عليه وسلم فانك تقول فيه ليلة مولد محمد صلى الله عليه وسلم، فتقول في ليلة القدر: ليلة القدر وهو الشرف واما التقدير والإضافة الى ليلة الولد إضافة اختصاص. وهي أفضل وابلغ من الإضافة الى مطلق الشرف، أو ليلة التقدير فهي وان كان تقدير فيها من لوازم شرفها فاعتباره في ليلة المولد وليلة الشرف العام بلا افتراء، فثبت فضل ليلة المولد وهو المطلوب.
الثاني عشر- ان ليلة القدر انما يحظى به العامل فيها فمنفعتها قاصرة، وليلة المولد متعدية منفعتها .وما كانت منفعته متعدية افضل من غيرها وهو المدعى.
الثالث عشر- ان ليلة القدر ثبت في فضلها ماثبت مما قدمناه الا انه عرض فيها ماعرض من الخلف في البقاء والرفع، وان ضعف، وليلة مولده عليه السلام شرفها باق لما سنذكره بعد ان شاء الله تعالى فكانت أفضل الاعتبار.
الرابع عشر- المدعَى ان ليلة المولد أفضل ويدل عليه ان تقول: زمن شرف بولادته صلى الله عليه وسلم وإضافته إليه، واختص بذلك، فليكن أفضل الأزمنة قياسا على أفضلية البقعة التي اختصت بمحمد صلى الله عليه وسلم ولحد بين اطباقهاعلى سائر الأمكنة، وقد فضلت إجماعا فليكن الزمان الذي اختص بولادته صلى الله عليها وسلم أفضل الأزمنة بهدا الاعتبار.
الخامس عشر - ان ليلة القدر فرع ظهوره صلى الله عليه وسلم، والفرع لا يقوى قوة الأصل وفضلت ليلة المولد على ليلة القدر بهذا الاعتبار وهو المطلوب .
السادس عشر- ان ليلة المولد حصلا فيه من الفيض الإلهي النوراني ماعم الوجود ووجوده مقارن لوجوده صلى الله عليه وسلم، ولم يقع ذالك الا فيما وجب فضلها على غيرها وهو المدعى .
السابعة عشر- ان ليلة المولد اظهر الله تعالى فيه اسرار وجوده صلى الله عليه سلم التي ارتبطت به السادة الاخروية على الاطلاق واتضحة للحقائق وتميز به الحق من الباطل وظهر مااظهر الله تعالى في الوجود من انوار السعادة وسبيل الرشاد، وافترق به فريق الجنة من فريق السعير، وتميز وعلا به الدين وأظلم الكفر وهو الحقير، إلى غير ذلك من أسرار وجود الله عزوجل في مخلوقاته، وما هو الموجود من آياته، ولم يثبت ذلك في ليلة من ليالي الزمان، فوجب بذلك تفضيلها بهذا الاعتبار وهو المطلوب. باز کردن / نظر دهید

2021-10-15 22:02:57 القول بأنّ يوم المولد خير من ليلة القدر قول سائغ معروف من أقوال أهل العلم، ذكر الونشريسي المالكي في المعيار نقلا عن ابن مرزوق واحدا وعشرين وجها في تفضيله.

والمقصود بيوم المولد: نفس اليوم الّذي ولد فيه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لا ذكرى اليوم.
وهذا قول لا إشكال فيه ألبتّة عند من يفهم فضلا أن يزعم أنّ فيه تكذيبا للقرآن، وإنّما هو تكذيب ما لم يحيطوا به علما ولم يفهموه كما قالت عائشة رضي الله عنها في سرعة النّاس لتكذيب ما لم يعلموه.
على أنّ فائدة هذا علميّة محضة لا يترتّب عليها شيء في العمل، وأمّا ليلة القدر فنحن متعبّدون بالعمل فيها.

...
الشيخ كمال المرزوقي باز کردن / نظر دهید

2021-10-15 10:51:23 غَوْثَ الوُجودِ وَبَابَ فَيَّاضَ المَدَدْ * أنْتَ المَلاذُ ورُكْنُ رُوحِيَ وَالسَّنَدْ

أَدْرِكْ فُؤادِيَ يَا حَبيبُ فَقَدْ هَمَدْ *صَلّى عَليكَ اللهُ رَبِّ وَسَلَّمَا باز کردن / نظر دهید

2021-10-15 09:38:07 كنت أطالع كتاب شرح الزرقاني على المواهب اللدنية في باب ذكر أولاده الكرام صلى الله عليه وسلم فجاء ذكر السيدة أم كلثوم عليها السلام قال القسطلاني لا يعرف لها اسم قال الزرقاني لعدم وجوده ونقل عن النور لا أعلم أحدا سماها والظاهر أن اسمها كنيتها وقال القسطلاني إنما تعرف بكنيتها انتهى كلام الشارح وصاحب الكتاب فعجبت من عدم اطلاعهما على ما قاله الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي في كتابه الجامع الماتع العظيم الواسع الذي لا يقاربه إلا القليل من كتب السيرة في تحقيقه ونقوله واسمه جامع الآثار في السير ومولد النبي المختار وهو من ثمانية أجزاء تفرد بالنقل عن كتب غريبة مفقودة و أجرى قواعد المحدثين في نقد مرويات السيرة قال في كتابه وأما أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنها فاسمها آمنة فيما قاله مصعب بن عبد الله بن الزبيري انتهى كلام ابن ناصر ولقد طالعت كتاب الزبيري في النسب المطبوع فلم أر هذا النقل كما أني لم أر من ذكر هذا غير ابن ناصر الدين الدمشقي فرضي الله عنه وجزاه عنا خيرا على هذه الفائدة العظيمة التي يستفاد منها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمى ابنته على اسم أمه عليها السلام ولو كانت حاشاها كافرة ما فعل ذلك.

...
الشيخ عادل المغربي/ ليبيا باز کردن / نظر دهید

2021-10-15 06:48:01 #فائدة #تنبيه

ليس كل واجب يثاب على فعله ولا كل حرام يثاب على تركه، أما الأول فكنفقات الزوجات والأقارب والدواب ورد المغصوب والودائع والديون والعواري، فإنها واجبة، فإذا فعلها الإنسان غافلاً عن امتثال أمر الله تعالى فيها وقعت واجبة مجزئة مبرئة للذمة ولا ثواب حينئذ.
وأما الثاني فلأن المحرمات يخرج الإنسان عن عهدتها بمجرد تركها وإن لم يشعر بها فضلاً عن القصد إليها حتى ينوي امتثال أمر الله تعالى فيها، فلا ثواب حينئذ، نعم متى اقترن قصد الامتثال في الجميع حصل الثواب.

--
الإمام القرافي باز کردن / نظر دهید

2021-10-15 00:44:47 #فائدة #اللغة

فاء التفصيل وفاء الفَذْلكة

ما عطفت مفصلًا على مجمل فتفصيلية .. وما عطفت مجملًا على مفصل ففذلكة

فالفذلكة نحو:
الرفع في الاسماء والافعال والنصب فيهما والجر في الاسماء والجزم في الافعال فذلك اقسام الاعراب .

والتفصيل نحو:

والإعراب أقسام فالرفع في الاسماء والافعال والنصب فيهما والجر في الاسماء والجزم في الأفعال . باز کردن / نظر دهید

2021-10-14 12:45:30 #ربيع_الأنور
1 . فاضَ السُّرُورُ وَلُسْنُ الْكَوْنِ إِطْرَاءُ * وَالْخَلْقُ بِشْرٌ وَسَمْعُ الدَّهْرِ إِصْغَاءُ
2 . وَالْأَرْضُ جَذْلَى، طَرُوبٌ صَاحِ بَاسِمَةٌ * وَمَكَّةُ ازَّيَّنَتْ وَالْبَيْتُ لَأْلَاءُ
3 . إِذْ قِيلَ قَدْ وُلِدَ الْهَادِيْ الْبَشِيرُ وَمَنْ *مِنْ نُورِ طَلْعَتِهِ تَنْجَابُ ظَلْمَاءُ
4 . الْمُصْطَفَى الْهاشِمِيْ الْمُخْتَارُ مَلْجَؤُنَا * لِجَاهِهِ آدَمٌ لاجٍ وَحَوَّاءُ
5 . لَوْلَاهُ مَا فُلْكُ نُوحٍ بِالْأَمَانِ جَرَتْ * وَلَا الْكَلِيمُ نَجَا وَالْبَحْرُ غُلْواءُ
6 . وَلَا الْخَلِيلُ بِوَسْطِ النَّارِ ذُو أَنَسٍ * وَلَا ابْنُ مَرْيَمَ مِنْ كَفَّيْهِ إِبْرَاءُ
7 . وَلَا الْجِنَانُ لَنَا أَضْحَتْ مُشَيَّدَةً * وَلَا تَثَنَّتْ بِهَا عَيْنَاءُ حَوْرَاءُ
8 . قَدْ كَانَ نورًا وخَتْمَ الرُّسْلِ أَجْمَعِهِمْ * وَآدَمٌ تُرْبَةٌ يَرْتَادُهَا المَاءُ
9 . بِوَجْهِهِ قَدْ أَنارَ الْخَافِقَيْنِ هُدًى * مِنْ بَعْدِ مَا أَطْبَقَتْ دَهْمَاءُ لَيْلَاءُ
10 . بُرْهَانُ بَعْثَتِهِ أَنْوَارُ طَلْعَتِهِ * وَصَفْوُ سِيرَتِهِ بِالصِّدْقِ إِنْبَاءُ
11 . وَأَعْلَنَتْ بَعْثَهُ بِالْحَقِّ نَاطِقَةً * أشْجَارُ أَوْدِيَةٍ، ضَبٌّ وعَجْمَاءُ
12 . أَجَارَ رِيمًا وَنَادَتْ بِاسْمِهِ عَلَنًا * فَرَاحَتِ الرِّيمُ تَعدُو وَهْيَ جَذْلَاءُ
13 . وَفِي يَدَيْهِ تَسَامَى حَالُ هَامِدَةٍ * فَسَبَّحَتْ جَهْرَةً بِالنُّطْقِ حَصْبَاءُ
14 . وَالْجِذْعُ حَنَّ إِلَيْهِ حِيْنَ فَارَقَهُ* والْتَاعَ شَوْقًا كَمَا تَلْتَاعُ عُشْرَاءُ
15 . وَالْمَاءُ فَاضَ نَمِيرًا مِنْ أَصَابِعِهِ * أَرْوَى الْخَمِيسَ وَقَدْ أَضْنَاهُ إِعْيَاءُ
16 . وَعَيْنَ حَيْدَرَةٍ فِي يَوْمِ خَيْبَرَ قَدْ * أَبْرَا بِنَفْثَتِهِ وَالْعَيْنُ رَمْدَاءُ
17 . السَّيِّدُ السَّنَدُ المَنْصُورُ نَادِبُهُ * إذْما دَهَتْهُ مِنَ الْأَيَّامِ لَأْوَاءُ
18 . وَأَيْأَسَ الطِّبَّ دَاءٌ قَدْ أَقَامَ بِهِ * لَمَّا سَقَتْهُ كُؤُوسَ السُّمِّ رَقْشَاءُ
19 . فَلَحْظُ هِمَّتِهِ يُنْجِيْ أَسِيْرَ أَسًى * وَلَمْسُ رَاحَتِهِ لِلْمَيْتِ إحْيَاءُ
20 . وَذِكْرُهُ بَلْسَمٌ يَشْفِي جَرِيحَ هَوًى * ولِلظِّمَاءِ لَعَمْرُ اللهِ إرْوَاءُ
21 . إنَّ الْعُيُونَ الَّتِي لَمْ تَكْتَحِلْ بِبَهَا * أَنْوَارِ حَضْرَتِهِ وَاللهِ عَمْيَاءُ
22 . وَألسُنٌ عَنْ مَدِيحِ الْمُصْطَفَى انْشَغَلَتْ * وأَعْرَضَتْ وَيْلَهَا وَاللهِ بَكْمَاءُ
23 . فَوْقَ التَّصَوُّرِ جَازَ الْهَاشِمِيُّ فَلَا * مَدْحٌ يُدَانيْ ثَرَاهُ بَلْ وَلَا اطْرَاءُ
24 . فِي بَابِ إحْسَانِهِ أَوْقَفْتُ رَاحِلَتِي * وَقُلْتُ: يَا عُمْدَتِي قَدْ جَاكَ خَطَّاءُ
25 . يَنُوءُ بِالذَّنْبِ حَتَّى فاضَ مَحْمَلُهُ * سُوءًا وَصُحْفُ حَصَادِ الْعُمْرِ سَوْدَاءُ
26 . وَقَدْ أتيتُ رَسُولَ اللهِ يَشْفَعُ لِي * وَيَمْسَحُ الْجُرْحَ حَتَّى يَبْرَأَ الدَّاءُ
27 . فَلَيْسَ إلّاكَ لِلْمِسْكِيْنِ يُنْجِدُهُ * إِذْمَا يَفِرُّ عَنِ الأَبْناءِ آبَاءُ
28 . وَلَنْ يَخِيبَ عُبَيْدٌ أَنْتَ مَوْئِلُهُ * بَلْ حَظُّهُ فِي الْعُلَا سَعْدٌ وَإِغْنَاءُ
29 . صَلَّى عَلَيْكَ إلَهُ الْكَوْنِ يَا أَمَلِي * يَا مَنْ مَدائِحُهُ عِزٌّ وَعَلْيَاءٌ
30 . وآلِكَ الْغُرِّ وَالْأَصْحَابِ أَجْمَعِهِمْ* مَا ضَمَّنَا مِنْ حِمَى الأعْتَابِ أَفْيَاءُ

---
الغُلَواء: الجموح. الدهماء: الداهية. ليلاء: شديدة الظلام. العُشَراء: الناقة. الخميس: الجيش. الرقشاء: الأفعى.
---
ذاكر الحنفي
الخميس:
8 /ربيع الأول/ 1443هـ
14 / 10 /2021م باز کردن / نظر دهید

2021-10-14 11:03:41 - *ولم تكن لَهُ لذّةٌ سوى السَّماع* ، فإنَّه *كَانَ لا يتعاطى الـمُنكر* ، ولا يمكن من *إدخاله البلد* . وبنى للصّوفية خانقاتين، فيهما خلقٌ كثير، ولهما أوقافٌ كثيرة، وكان ينزل إليهم *ويعمل عندهم السَّماعات.*
- وأمَّا احتفالُه بالـمَولد، *فإنَّ الوَصْف يَقْصُر عن الإحاطة به،* كَانَ الناسُ يقْصدُونه من الـمَوْصِل، وبغداد، وسِنجار، والجزيرة، وغيرها خلائق من الفُقهاء والصُّوفية والوعّاظ والشعراء، ولا يزالون يتواصلون من المحرَّم إلى أوائل ربيع الأوّل ثمّ تُنْصب قِباب خَشب نحو العشرين، منها واحدةً لَهُ، والباقي لأعيان دولته، وكلُّ قبة أربع خمس طبقات ثمّ تزيّن من أوّلِ صفر، ويقعد فيها جَوْق المغاني والـمَلاهي وأَرْبابُ الخَيال، ويبطل معاشُ النَّاس للفُرجة..
-وكان كريمَ الأخلاق، كثيرَ التواضع، *مائلًا إلى أهل السُّنَّة والجماعة* [انتبه هنا!]، لا يَنْفُقُ عنده سوى الفقهاء والمحدّثين، وكان قليلَ الإقبال على الشِّعر وأهلِه. ولم يُنقل أنَّه انكسر في مصافٍّ.

3. وقال الحافظ ابن كثير في ترجمة الأمير كُوْكْبُرِي في "البداية والنهاية" (ج13:ص136-137):
-الْمَلِكُ الْمُظَفَّرُ أبو سعيد كُوْكْبُرِي .. *أَحَدُ الْأَجْوَادِ وَالسَّادَاتِ الْكُبَرَاءِ وَالْمُلُوكِ الْأَمْجَادِ* ، لَهُ آثَارٌ حَسَنَةٌ، وَقَدْ عَمَّرَ الْجَامِعَ الْمُظَفَّرِيَّ بِسَفْحِ قَاسِيُونَ.. *وَكَانَ يَعْمَلُ الْمَوْلِدَ الشَّرِيفَ فِي رَبِيعٍ الْأَوَّلِ وَيَحْتَفِلُ بِهِ احْتِفَالًا هَائِلًا* ، وَكَانَ مَعَ ذَلِكَ *شهمًا شجاعًا فاتكًا بطلًا عاقلًا عالـمًا عادلًا* رحمه الله وأكرم مثواه.
-قَالَ السِّبْطُ [أي شمس الدين سبط ابن الجوزي في كتابه مرآة الزمان]: وَكَانَ يَحْضُرُ عِنْدَهُ فِي الْمَوْلِدِ أَعْيَانُ الْعُلَمَاءِ وَالصُّوفِيَّةِ فَيَخْلَعُ عَلَيْهِمْ وَيُطْلِقُ لَهُمْ وَيَعْمَلُ لِلصُّوفِيَّةِ سَمَاعًا مِنَ الظُّهْرِ إِلَى الْفَجْرِ، *وَيَرْقُصُ بِنَفْسِهِ مَعَهُمْ* [انتبه هنا!].

الخلاصة:
الأمير كُوْكْبُرِي:
[1] صوفي، [2] يعمل المولد وينفق عليه الأموال الطائلة، و[3] يحب السماع (الإنشاد) بل لَمْ يَكُنْ لَهُ لَذَّة فِي شَيْءٍ غَيْره، و[4] يرقص مع الصوفية.

ومع ذلك فهو عند الحافظ الذهبي:
[1] لا يتعاطى المنكر ويَمْنَع مِنْ دُخُوْلِ مُنْكَرٍ بَلَدَهُ [ *يعني عمل المولد والرقص الصوفي ليس منكرًا* ].
و[2] *سُنِّي* [يعني *ليس مبتدعًا* ]،
و[3] يُحبّ الفُقَهَاء وَالـمُحَدِّثِيْنَ.

وعند الحافظ ابن كثير:
[1] أَحَدُ الْأَجْوَادِ وَالسَّادَاتِ الْكُبَرَاءِ وَالْمُلُوكِ الْأَمْجَادِ، و[2] *شهم* عاقل *عالـم* *عادل* .

*تنبيه مهم* :

وصف الحافظ ابن كثير الشافعي الأمير كُوْكْبُرِي بأنه شهم عاقل عالم عادل مع أنه نقل عنه أنه كان يرقص مع الصوفية، ومعلوم أن الرقص حرام عند الشافعية إذا كان بتكسُّرٍ؛ لِأَنَّهُ يُشْبِهُ أَفْعَالَ الْمُخَنَّثِينَ، أما رقص الصوفية فحمله الإمام ابن حجر الهيتمي في "تحفة المحتاج" (ج10:ص222) على ((.. *مجرد القيام والتحرك لغلبة وجد وشهود وارد أو تجل لا يعرفه إلا أهله* ..)).
===انتهى=== باز کردن / نظر دهید

2021-10-14 11:03:40 #ربيع_الأنور

كتب بعض إخواني العراقيين من أهل العلم.. (ونزولًا عند طلبه لم أصرح باسمه الكريم):

*موقف الشيخ ابن تيمية ومدرسته من الاحتفال بالمولد النبوي*

يطيب للمانعين من الاحتفال للاحتفاء بمولد النبي ﷺ أن يشيعوا بين العوام أن الشيخ ابن تيمية (ت:728هـ) رحمه الله تعالى يحرم هذا الاحتفال؛ مستغلين شهرة هذا العالم وحب الكثيرين له.

نعم، قد يقف الباحث المنصف في تراث ابن تيمية على نصوص يفهم منها تبديعه لهذا الاحتفال مما قد يلزم منه تحريمه، لكنه يقف أيضًا على نصوص يفهم منها تجويزه لهذا الاحتفال!

فمن النصوص التي تدل على التحريم قوله في "مجموع الفتاوى" (ج25:ص298): ((وَأَمَّا اتِّخَاذُ مَوْسِمٍ غَيْرِ الْمَوَاسِمِ الشَّرْعِيَّةِ كَبَعْضِ لَيَالِي شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ الَّتِي يُقَالُ: إنَّهَا لَيْلَةُ الْمَوْلِدِ .. فَإِنَّهَا مِنْ *الْبِدَعِ الَّتِي لَمْ يَسْتَحِبَّهَا السَّلَفُ وَلَمْ يَفْعَلُوهَا* ..)).

ومن النصوص التي تدل على التجويز قوله في "اقتضاء الصراط المستقيم" (ج2:ص126: تحقيق: ناصر العقل): ((فتعظيم المولد، واتخاذه موسمًا، قد يفعله بعض الناس، *ويكون له فيه أجر عظيم لحسن قصده، وتعظيمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم* ..)).

وحيث وقع التعارض في كلام ابن تيمية في مسألة الاحتفال بالمولد، فالأصل -تبعًا لقواعد علم أصول الفقه- أن يصار إلى الجمع، فإن تعذر فيصار إلى النسخ إن عُلِم المتقدم والمتأخر منهما، وإلا فيصار إلى الترجيح، *وليس من مقصود هذا المقال المختصر رفع هذا التعارض* ، لكننا سنمهد الطريق لذلك بتسليط الضوء على موقف أكبر تلميذين من تلاميذ الشيخ ابن تيمية -بعد ابن القيم طبعًا- من الاحتفال بالمولد وهما الحافظ المؤرخ الذهبي (ت:748هـ) والمفسر الحافظ المؤرخ ابن كثير (ت:774هـ) رحمهما الله تعالى.

وموقف هذين الحافظين من الاحتفال بالمولد يتجلى في ثنايا ترجمتهما لـلأمير مُظَفَّرِ الدِّيْنِ، أَبي سَعِيْدٍ كُوْكْبُرِي بن عَلِيِّ بن بكتكين بن مُحَمَّدٍ التُّرُكْمَانِيّ، صَاحِب إِرْبِل [أربيل اليوم وتقع في كردستان العراق]، توفي سنة 630هـ عن اثْنَتَيْنِ وَثَمَانِيْنَ سَنَةً، ودفن في مشهد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب [النجف اليوم وتقع في العراق].
والأمير كُوْكْبُرِي [ومعناه بالتركية *ذئب* أزرق] هو *صِهْر صلاح الدين الأيوبي* - زوج أخته ربيعة خاتون- *وجاهد معه في معركة حطين* التي تحررت على إثرها القدس من الصليبين، وهو *أول من احتفل بالمولد النبوي* الشريف كما نص على ذلك الإمام أبوشامة المقدسي [شيخ الإمام النووي]، والحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي [ *صاحب كتاب: الرد الوافر على من زعم أن ابن تيمية شيخ الإسلام كافر* ] والحافظ السيوطي، بل نقل الشوكاني *الإجماع* على ذلك.

1. قال الحافظ الذهبي في ترجمة الأمير كُوْكْبُرِي في "سير أعلام النبلاء" (ج22:ص334-337):
-السُّلْطَانُ *الدَّيِّنُ* ، الـمَلِك الـمُعَظَّمُ، مُظَفَّر الدِّيْنِ، أَبُو سَعِيْدٍ كُوْكْبُرِي..
-وَكَانَ مُحِبّاً لِلصَّدقَة، لَهُ كُلّ يَوْم قنَاطير خُبْز يُفرِّقهَا، وَيَكسو فِي العَامِ خلقًا وَيُعْطِيهُم دِيْنَاراً وَدِيْنَارَيْنِ..
-وَبَنَى مَدْرَسَةً لِلشَّافِعِيَّة وَالحَنَفِيَّة، وَكَانَ يَمدّ بِهَا السِّمَاط، *وَيَحضر السَّمَاع كَثِيْراً* ، *لَمْ يَكُنْ لَهُ لَذَّة فِي شَيْءٍ غَيْره* [انتبه!].
-وَكَانَ *يَمْنَع مِنْ دُخُوْلِ مُنْكَرٍ بَلَدَهُ* [انتبه!]، وَبَنَى لِلصُّوْفِيَة رِبَاطَينِ، وَكَانَ يَنْزِل إِلَيْهِم لأَجْل السَّمَاعَات.
وَأَمَّا احتفَاله بِالمـَوْلِدِ، *فَيَقْصُر التَّعْبِيْر عَنْهُ* ؛ كَانَ الْخلق يَقصدُوْنَهُ مِنَ العِرَاقِ وَالجَزِيْرَة، وَتُنْصَب قِبَاب خَشَب لَهُ وَلأَمرَائِهِ وَتُزَيَّن، وَفِيْهَا جوق المغَانِي وَاللّعب، وَيَنْزِل كُلّ يَوْمٍ العَصرَ، فَيَقِف عَلَى كُلّ قُبَّة وَيَتفرج، وَيَعْمَل ذَلِكَ أَيَّاماً، وَيُخْرِجُ مِنَ البَقَر وَالإِبِل وَالغَنَم شَيْئاً كَثِيْراً، فَتُنْحَر، وَتُطْبَخ الأَلوَان، وَيَعْمَل عِدَّة خِلَع لِلصُّوْفِيَة، وَيَتكلَّم الوُعَّاظ فِي الـمَيْدَان، فَيُنفق أَمْوَالاً جَزِيْلَة. وَقَدْ جَمَعَ لَهُ ابْن دِحْيَة (كِتَاب الـمَوْلِد)، فَأَعْطَاهُ أَلف دِيْنَار.
-وَكَانَ مُتَوَاضِعًا، خَيِّراً، *سُنِّيّاً* [انتبه شديدًا هنا!]، يُحبّ الفُقَهَاء وَالـمُحَدِّثِيْنَ، وَرُبَّمَا أَعْطَى الشُّعَرَاء، وَمَا نُقِلَ أَنَّهُ انْهَزَم فِي حَرْب، وَقَدْ ذَكَرَ هَذَا وَأَمثَاله ابْنُ خَلِّكَانَ، وَاعْتَذَرَ مِنَ التَّقْصِير.

2. وقال الحافظ الذهبي في ترجمة الأمير كُوْكْبُرِي في "تاريخ الإسلام" (ج13:ص930: تحقيق بشار عواد): باز کردن / نظر دهید

2021-10-13 21:33:25 باز کردن / نظر دهید