كشكول عزالدين أبوزخار للبحوث والمقالات العلمية

2022-05-22 18:36:15 جلسة الإستراحة بعد سجود التلاوة في الصلاة .

من صور التماوت في الصلاة ، الذي ليس له آثارة من علم، أومستند شرعي يقوم عليه ولا حتى قول لعالم ، ما أحدثه بعض عوام المسلمين من الحريصين على فعل الخير وهي جلسة الإستراحة بعد سجود التلاوة في الصلاة ، فمن داوم عليها خشي عليه الوقوع في البدعة.

كتبه : عزالدين بن سالم بن الصادق أبوزخار باز کردن / نظر دهید

2022-05-22 06:20:58 قال العلامة ابن القيم رحمه الله في ((زاد المعاد)) (2/ 538) : ((لما كانت المعاصي كلها تتولد من الغضب والشهوة، وكان نهاية قوة الغضب القتل، ونهاية قوة الشهوة الزنا جمع الله تعالى بين القتل والزنا، وجعلهما قرينين في سورة الأنعام وسورة الإسراء وسورة الفرقان.
والمقصود أنه سبحانه أرشد عباده إلى ما يدفعون به شر قوتي الغضب والشهوة من الصلاة والاستعاذة)) اهـ. باز کردن / نظر دهید

2022-05-21 19:48:19 قال العلامة ابن القيم رحمه الله في ((زاد المعاد)) (2/ 536) : ((لما كان الشيطان على نوعين: نوعا يرى عيانا وهو شيطان الإنس، ونوعا لا يرى وهو شيطان الجن، أمر سبحانه نبيه أن يكتفي من شر شيطان الإنس بالإعراض عنه، والعفو، والدفع بالتي هي أحسن، ومن شيطان الجن بالاستعاذة بالله منه)) اهـ. باز کردن / نظر دهید

2022-05-21 07:23:49 العلم فيه حياة للقلوب كما *** تحيا البلاد إذا ما مسها المطر
والعلم يجلو العمى عن قلب صاحبه *** كما يجلي سواد الظلمة القمر باز کردن / نظر دهید

2022-05-17 19:09:27 *قصيدة /*
*أسفي على بنت الكرام أراها*

للشاعرة السعودية ألأحسائية ليلى العصفور
(أم مصعب)


*أسفي علىٰ بنت الكرام أراها*
*بلباس فاسقة تتيه خطاها*

*مالي أراها تقتدي بخليعة*
*و تذوب في أفكارها ورؤاها!*

*باتت تظن العري يرفع قدرها*
*يحكي ثقافتها لمن يلقاها*

*في نصف متر أقبلت و كأنها*
*بنت الكهوف بفقرها و عناها*

*أترىٰ المصانع أقفلت أبوابها*
*أم أن سعر المتر قد أعياها؟*

*أم هكذا شاءت شياطين الهوىٰ*
*فتفننت في نزع ثوب حياها*

*و يكاد يقتلني الشعور بأننا*
*مسحت هويتنا و ضاع سناها*

*ما إن بيوت الغرب تطلق صيحة*
*إلا و بنت المسلمين وراها!*

*يا بنت خير الناس أنتِ عليّةٌ* *هل يتبع الأعلى خطا أدناها؟*

*أنسيتِ و القرآن يتلىٰ أن من*
*يتتبع الأهواء يعصي الله!*

*في قلب أمك من لباسك غصةٌ*
*ذبلت لكثرة ما بكت عيناها*

*و أبوك لو يدري لمات فُجاءة*
*ينهىٰ النساء و بنته ينساها!*

*زيدي جمالك يا أخية بالتقىٰ*
*قد أفلحت من [ثوبها] تقواها*

*و تشبهي بالصالحات لتنعمي*
*بالأمن في الدنيا و في أُخراها*
أرجو نشرها على نطاق واسع .... باز کردن / نظر دهید

2022-05-17 01:30:28 بِشارةٌ سارةٌ لطلاب العلم:

ستبدأ بعون الله تعالى دفعة جديدة من بعض البرامج العلمية بإشراف الشيخ عبد الرزاق البدر، وذلك يوم السبت الموافق ٢٠ / ١٠ / ١٤٤٣هـ الموافق ٢١ / ٥ / ٢٠٢٢م.

والبرامج هي:

١- برنامج متون التوحيد وأصول الإيمان (المستوى الأول)، ومدته سنة وشهران، ورابطه في التليجرام:
t.me/mtoon_altawheed

٢- برنامج العقيدة (المستوى الثاني)، ومدته سنة وشهران، ورابطه في التليجرام:
t.me/mtoon_aqeeda

علما بأن الانضمام لقناة البرامج في التليجرام يكفي للتسجيل فيها.

وهناك برامج أخرى ستبدأ في شهر (المحرّم) القادم بإذن الله تعالى.

ساهموا معنا بنشر الإعلان، كتب الله أجوركم.

قناة: إعلانات برامج الشيخ عبد الرزاق البدر: t.me/mtoon2 باز کردن / نظر دهید

2022-05-16 23:53:57 أولا: التماوت في مستوى رفع اليدين.
قد ورد في السنة ما يبين المستوى الذي يصل به المصلى في رفع اليدين في الصلاة.
عن ابن عمر رضي الله عنهما: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة).
متفق عليه.
وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه، وإذا ركع رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه، وإذا رفع رأسه من الركوع، فقال: ((سمع الله لمن حمده)) فعل مثل ذلك).
متفق عليه.
ففي هذين الحديثين يشرع رفع اليدين حذو المنكبين أو يحاذي بهما الأذنين، ولا يمسهما، فهذا من التنطع.
قال العلامة الألباني رحمه الله في ((تلخيص صفة صلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم)) : ((وأما مس شحمتي الأذنين بإبهاميه, فلا أصل له في السنة, بل هو عندي من دواعي الوسوسة)) اهـ.
وقد حرض العلماء على توضيح هذه السنة فألف ثلة منهم أجزاء في رفع اليدين منهم: البخاري ومحمد بن نصر المروزي وابن القيم والسبكي.
كذلك يوجد تفريط وهو التماوت في رفع اليدين ليصل بهم إلى السرة، ومنهم من هو أحسن حالا فيزيد في رفعهما إلى أن يصل بهما إلى صدره، ومنهم بين ذلك، بل هناك من لا يرفع يديه بالكلية من الإباضية ومن نحى نحوهم وقرب منهم.
وهذا فعل الكسالى.
وسئل العلامة ابن عثيمين رحمه الله كما في ((مجموع فتاواه ورسائله)) : ((بعض الناس عند تكبيرة الإحرام لا يرفع يديه إلى المنكبين بل يرفع يديه قريباً من السرة أو فوقها بقليل فهل هذا الرفع مشروع؟
فأجاب رحمه الله: هذا الرفع الذي ذكر السائل ليس رفعاً مشروعاً، بل هو عبث منهي عنه؛ لأن الرفع المشروع إما إلى المنكبين، وإما إلى فروع الأذنين، وما تقاصر عن ذلك فهو قصور عن السنة فينهى عنه، ويقال: إما أن ترفع كاملاً وإما أن تتركه فينبه ويعلم بالسنة)) اهـ.

تنبيه:
مع هذا التماوت في رفع اليدين البعض يزيد مخالفة أخرى وهو بدل أن تكون اليدان في اتجاه القبلة للمخالفة يحدث انحراف بهما ليصل بالبعض إلى انحراف شديد ليكون اتجاههما نحو الأرض.

ثانيا: التماوت في هيئة رفع اليدين.
أيضا من التماوت في كيفية رفع اليدين التماوت في هيئتهما وذلك يكون ببطيء، وهذا خلاف ما جاء عن السلف رضي الله عنهم سرعة رفعهما.
عن الحسن قال: (كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كأنما أيديهم المراوح يرفعونها إذا ركعوا , وإذا رفعوا رءوسهم).
أخرجه البخاري في ((رفع اليدين)) ومن طريقه ابن الجوزي في ((التحقيق في أحاديث الخلاف)) وأخرجه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) ومن طريقه ابن المنذر في ((الأوسط)) وابن حزم في ((المحلى)) وأخرجه البيهقي في ((السنن الكبرى)) و ((معرفة السنن والآثار)) وابن عبد البر في ((التمهيد)).
وعن حميد بن هلال قال: (كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلوا كأن أيديهم حيال آذانهم المراوح).
أخرجه البخاري في ((رفع اليدين)).
من سرعة رفع أيديهم كأنها المراوح، ولم يكونوا في تماوت.
قال الإمام البخاري رحمه الله في ((رفع اليدين)): ((فلم يستثن الحسن , وحميد بن هلال أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم دون أحد)) اهــ.
فدع الكسل وأنشط في صلاتك وترك هذا التماوت تفلح وتنجح.

هذا والله أعلم، وبالله التوفيق، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
كتبه
عزالدين بن سالم بن الصادق أبوزخار
طرابلس الغرب: ليلة الجمعة 15 ذي القعدة سنة 1442 هـ
الموافق لـ: 25 يونيو سنة 2021 ف باز کردن / نظر دهید

2022-05-16 23:53:57 التماوت في رفع اليدين في الصلاة
(بتعليق الشيخ الفاضل زاهد الساحلي حفظه الله)


قال حفظه الله: ((السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
لقد قرأت البحث الموجز بخصوص كيفية رفع اليدين في الصلاة لأخينا الشيخ الفاضل عز الدين أبوزخار فرأيته قد نبه في مكتوبه إلى شيء تجدر الإشارة إليه حيث بين كيفية السنة المحمدية في رفع اليدين في الصلاة وبشكل مبسط ونوه إلى الخطأ الذي يقع فيه فئات من الناس عند رفعهم لأيديهم وقل من ينبه إليه وهي - صفة التماوت والتباطؤ في الرفع - لذا أرى نشر مشوره هذا والاستفادة منه على أكبر نطاق واسع.
كتبه أخوكم أبو حمزة زاهد الساحلي)) اهـ.

﷽
التماوت في رفع اليدين في الصلاة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أما بعد:

فالناظر لمن حوله من بعض المصلين في المسجد يجد تماوتا وكسلا في رفع اليدين لتكبيرة الإحرام وتكبيرات الانتقال.

والتماوت في كيفية رفع اليدين في الصلاة على قسمين:

أولا: التماوت في مستوى رفع اليدين.
قد ورد في السنة ما يبين المستوى الذي يصل به المصلى في رفع اليدين في الصلاة.
عن ابن عمر رضي الله عنهما: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة).
متفق عليه.
وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه، وإذا ركع رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه، وإذا رفع رأسه من الركوع، فقال: ((سمع الله لمن حمده)) فعل مثل ذلك).
متفق عليه.
ففي هذين الحديثين يشرع رفع اليدين حذو المنكبين أو يحاذي بهما الأذنين، ولا يمسهما، فهذا من التنطع.
قال العلامة الألباني رحمه الله في ((تلخيص صفة صلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم)) : ((وأما مس شحمتي الأذنين بإبهاميه, فلا أصل له في السنة, بل هو عندي من دواعي الوسوسة)) اهـ.
وقد حرض العلماء على توضيح هذه السنة فألف ثلة منهم أجزاء في رفع اليدين منهم: البخاري ومحمد بن نصر المروزي وابن القيم والسبكي.
كذلك يوجد تفريط وهو التماوت في رفع اليدين ليصل بهم إلى السرة، ومنهم من هو أحسن حالا فيزيد في رفعهما إلى أن يصل بهما إلى صدره، ومنهم بين ذلك، بل هناك من لا يرفع يديه بالكلية من الإباضية ومن نحى نحوهم وقرب منهم.
وهذا فعل الكسالى.
وسئل العلامة ابن عثيمين رحمه الله كما في ((مجموع فتاواه ورسائله)) : ((بعض الناس عند تكبيرة الإحرام لا يرفع يديه إلى المنكبين بل يرفع يديه قريباً من السرة أو فوقها بقليل فهل هذا الرفع مشروع؟
فأجاب رحمه الله: هذا الرفع الذي ذكر السائل ليس رفعاً مشروعاً، بل هو عبث منهي عنه؛ لأن الرفع المشروع إما إلى المنكبين، وإما إلى فروع الأذنين، وما تقاصر عن ذلك فهو قصور عن السنة فينهى عنه، ويقال: إما أن ترفع كاملاً وإما أن تتركه فينبه ويعلم بالسنة)) اهـ.

تنبيه:
مع هذا التماوت في رفع اليدين البعض يزيد مخالفة أخرى وهو بدل أن تكون اليدان في اتجاه القبلة للمخالفة يحدث انحراف بهما ليصل بالبعض إلى انحراف شديد ليكون اتجاههما نحو الأرض.

ثانيا: التماوت في هيئة رفع اليدين.
أيضا من التماوت في كيفية رفع اليدين التماوت في هيئتهما وذلك يكون ببطيء، وهذا خلاف ما جاء عن السلف رضي الله عنهم سرعة رفعهما.
عن الحسن قال: (كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كأنما أيديهم المراوح يرفعونها إذا ركعوا , وإذا رفعوا رءوسهم).
أخرجه البخاري في ((رفع اليدين)) ومن طريقه ابن الجوزي في ((التحقيق في أحاديث الخلاف)) وأخرجه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) ومن طريقه ابن المنذر في ((الأوسط)) وابن حزم في ((المحلى)) وأخرجه البيهقي في ((السنن الكبرى)) و ((معرفة السنن والآثار)) وابن عبد البر في ((التمهيد)).
وعن حميد بن هلال قال: (كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلوا كأن أيديهم حيال آذانهم المراوح).
أخرجه البخاري في ((رفع اليدين)).
من سرعة رفع أيديهم كأنها المراوح، ولم يكونوا في تماوت.
قال الإمام البخاري رحمه الله في ((رفع اليدين)): ((فلم يستثن الحسن , وحميد بن هلال أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم دون أحد)) اهــ.
فدع الكسل وأنشط في صلاتك وترك هذا التماوت تفلح وتنجح.

هذا والله أعلم، وبالله التوفيق، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
كتبه
عزالدين بن سالم بن الصادق أبوزخار
طرابلس الغرب: ليلة الجمعة 15 ذي القعدة سنة 1442 هـ
الموافق لـ: 25 يونيو سنة 2021 ف

﷽
التماوت في رفع اليدين في الصلاة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أما بعد:

فالناظر لمن حوله من بعض المصلين في المسجد يجد تماوتا وكسلا في رفع اليدين لتكبيرة الإحرام وتكبيرات الانتقال.

والتماوت في كيفية رفع اليدين في الصلاة على قسمين: باز کردن / نظر دهید

2022-05-16 11:50:50 من صور التماوت في رفع اليدين

بعض المصلين يرفع يديه مضمومتي الأصابع أو قريبا من الضم بمحاذاة الترقوتين وأسفل الرقبة.
ومن صور التماوت أيضا قلب الكفين كهيئة الداعى مما يلي الكتفين فيجعل ظهورها تجاه القبلة.
وهذا مخالف للسنة.
كذلك من صور التماوت في رفع اليدين رفعهما على هيئة قريبة من القبض.
كتبه: عزالدين بن سالم بن الصادق أبوزخار باز کردن / نظر دهید

2022-05-16 07:53:12 أدب الرجوع والبحث عنه

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أما بعد:
فمن الآداب الإسلامية التي جاء الترغيب فيها، وأمرنا بها ربنا عز وجل في كتابه، وأرشد إليها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في سنته، وهي سنة الرجوع عند زيارتك لأحد أصدقائك أوأقاربك إذا قيل لك: ارجع، فترجع ممتثلا لأمر الله تعالى ومستجيبا لسنة رسوله عليه الصلاة والسلام.
قال الله تعالى : {فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّىٰ يُؤْذَنَ لَكُمْ ۖ وَإِن قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا ۖ هُوَ أَزْكَىٰ لَكُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ}.
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، قال: كنت في مجلس من مجالس الأنصار، إذ جاء أبو موسى كأنه مذعور، فقال: استأذنت على عمر ثلاثا، فلم يؤذن لي فرجعت، فقال: ما منعك؟ قلت: استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع» فقال: والله لتقيمن عليه ببينة، أمنكم أحد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال أبي بن كعب: والله لا يقوم معك إلا أصغر القوم، فكنت أصغر القوم فقمت معه، فأخبرت عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك.
متفق عليه.
وهذا الخلق العظيم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطبقه في حياته.
عن أنس رضي الله عنه، أو غيره، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذن على سعد بن عبادة، فقال: «السلام عليكم ورحمة الله» ، فقال سعد: وعليك السلام ورحمة الله، ولم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم حتى سلم ثلاثا، ورد عليه سعد ثلاثا، ولم يسمعه فرجع النبي صلى الله عليه وسلم واتبعه سعد، فقال: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، ما سلمت تسليمة إلا هي بأذني، ولقد رددت عليك ولم أسمعك، أحببت أن أستكثر من سلامك، ومن البركة، ثم أدخله البيت فقرب له زبيبا، فأكل نبي الله صلى الله عليه وسلم، فلما فرغ قال: «أكل طعامكم الأبرار، وصلت عليكم الملائكة، وأفطر عندكم الصائمون».
أخرجه أحمد في ((المسند)) والبزار في ((المسند)) معمر في ((الجامع)) والصحاوي في ((مشكل الآثار)) والغوي في ((شرح السنة)) والضياء في ((المختارة)) والبيهقي في ((السنن الكبرى)) و في ((الدعوات الكبير)) و في ((الآداب)).
قال محققو المسند: إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهذا الأدب الرفيع كان بعض السلف يتطله تطلبا حثيتا.
قال قتادة : قال رجل من المهاجرين : لقد طلبت عمري كله هذه الآية فما أدركتها : إن أستأذن على بعض إخواني ، فيقول لي : ارجع ، فأرجع وأنا مغتبط ، لقوله " وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم "
أخرجه ابن جرير في ((تفسيره)).
فكثير من المسلمين اليوم يغضب إن لم يفتح له الباب، ويشتد غضبه إذا قيل له: ارجع، ومن الناس من يتجسس ليعرف هل صاحبه موجود أم لا، فيحمل حق أخيه الذي كفله له الشرع ولم يتقبله يحمله على أنه طرد منه، ثم ينشر قصته مع أخيه في المجالس الخاصة، فيغتاب أخاه ويغضب في غير موضعه.
فمن منا اليوم يسعى في دخوله تحت قوله تعالى: {هُوَ أَزْكَىٰ لَكُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} ويزكي نفسه؟
ومن منا اليوم لا يغضب إذا قيل له: ارجع؟
ومن منا اليوم يغطبة إذا قيل له: ارجع؟
فالنفوس إذا كانت كبارا تعبت في مرادها الأجسام.

هذا والله أعلم، وبالله التوفيق، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

كتبه
عزالدين بن سالم بن الصادق أبوزخار
القاهرة مصر: يوم الجمعة ١٢ شوال سنة ١٤٤٣ هـ
لموافق لـ: ١٢ مايو سنة ٢٠٢٢ ف باز کردن / نظر دهید