آدرس کانال:
دسته بندی ها:
دین
زبان: فارسی
مشترکین:
6.27K
توضیحات از کانال
⬅️ قناة سلفية سنية أثرية تعتني بنشر العلم الشرعي عن علمائنا الأفاضل والمعروف عنهم سداد المنهج وسلامة العقيدة .
⬅️ #عبد_المجيد_تبون_ولي_الأمر_في_الجزائر نسأل الله أن يُصلحَهُ وأن يُصلحَ به وأن يرزقه البطانة الصالحة الناصحة التي تعينه على الخير
#آمـيـن ..
Ratings & Reviews
Reviews can be left only by registered users. All reviews are moderated by admins.
5 stars
2
4 stars
0
3 stars
0
2 stars
0
1 stars
1
آخرین پیام ها 4
2022-07-29 11:45:01
1.5K views08:45
2022-07-28 18:00:39
إلى من حمل شعار "عليكم بالصمت"
قال العلامة ابن باز كما في المجموع 212/18:
والقاعدة أن الفتنة التي ينبغي عدم الدخول فيها هي: المشتبهة التي لا يتضح فيها الحق من الباطل، والتي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه، فمن وجد ملجأ أو معاذا فليعذ به» رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي هريرة رضي الله عنه. ويقول صلى الله عليه وسلم: «إن بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا فالقاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي، فكسروا قسيكم وقطعوا أوتاركم واضربوا بسيوفكم الحجارة، فإن دخل على أحدكم فليكن كخير ابني آدم» رواه ابن ماجه وأبو داود، فهذه الفتنة التي تشتبه ولا يتضح للمؤمن فيها الحق من الباطل، هي التي يشرع البعد عنها وعدم الدخول فيها، أما ما ظهر فيه الحق، وعرف فيه المحق من المبطل والظالم من المظلوم، فالواجب أن ينصر المظلوم ويردع الظالم، ويردع الباغي عن بغيه...اھ
- سئل العلامة محمد أمان الجامي -رحمه الله-:
سائل يسأل عن حديث "كونوا أحلاس بيوتكم"؟
الجواب:
الرسول عليه الصلاة والسلام أطلعه الله على بعض المغيّبات كما نؤمن [بذلك] جميعا، وكان يتحدّث عن الفتن التي ستقع، وعندما حدثهم -أي الصحابة-عن وقوع بعض الفتن، فسألوا ماذا يصنعون؟ نروي الحديث بالمعنى لا باللفظ؛ قال لهم "كونوا أحلاس بيوتكم" أي لازموا بيوتكم ولا تشتركوا في الفتن، وهذا قطعا كما فهم علماء الحديث عندما تقع فتنة بين فئتين مسلمتين مجتهدتين كتلك الفتن التي وقعت بين الصحابة.
أما عندما تقع الفتن مثل اليوم بين ظالم ومظلوم، وأنت تعرف الظالم من المظلوم: ليس هذا مراد الحديث، بل هنا -كما قلت سابقا- يأتي دور قوله عليه الصلاة والسلام "انصر أخاك ظالما أو مظلوما"، فيجب أن نضع النصوص مواضعها ولا نضرب بعضها ببعض. اھ من كتاب: قرة عيون السلفية بالأجوبة الجامية ص200
- سئل العلامة ربيع المدخلي:
بعضهم إذا كلمناه يقول: أنا متوقف، ساكت لاأدخل في هذه الفتنة؟
فأجاب:
"يجب عليهم أن يقفوا ضد الباطل، ضد الظلم، قال الله عزوجل" إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم"
كما في: البيان الجلي في زيارة التونسيين للشيخ الإمام ربيع المدخلي.https://t.me/lahjarsalafsona/14613
1.8K viewsedited 15:00
2022-07-27 10:13:30
[ هذه لبعض أهل الحجاز الذين يرون أن الفتوى متوقفة عندهم ومن خالفهم فهو قد شذّ عنهم ]
ربما العنوان لا يوافق المحتوى، لكن السياق يحتمله.
قال الشيخ محمد بن علي آدم الإثيوبي _رحمه الله تعالى_ في [ المنحة الرضيّة في شرح التحفة المرضية (ج٠٣/ص٥١٩) ] :
[ومنها] :أنّ كثيراً من الحجازيين يرون ان لا يُحتجّ بحديث عراقيّ ،أو شاميّ إن لم يكن له أصل بالحجاز ،حتى قال قائلهم :نزلوا أحاديث أهل العراق بمنزلة أحاديث اهل الكتاب ،لا تصدّقوهم ولا تكذّبوهم ،وقيل لآخر :سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبدالله حجّة ؟قال :إن لم يكن له أصل بالحجاز فلا ،وهذا لاعتقادهم أنّ أهل الحجاز ضبطوا السنّة فلم يَشُذّ عنهم منها شيء ،وأن أحاديث العراقيين وقع فيها اضطراب أوجب التوقّف فيها.
وبعض العراقيين يرى أن لا يُحتجّ بحديث الشاميين ،وإن كان أكثر الناس على ترك التّضعيف بهذا ،فمتى كان الإسناد جيّداً، كان الحديث حجة، سواء كان الحديث حجازياً، أو عراقياً ،أو شامياً ،أو غير ذلك.
وقد صنّف أبو داود السجستانيّ كتابا في مفاريد أهل الأمصار من السنن، يُبيّن ما اختصّ به أهل كل مصر من الأمصار من السنن التي توجد مسندة عند غيرهم، مثل المدينة ومكة والطائف ودمشق وحمص والكوفة والبصرة وغيرها، إلى أسباب أخر غير هذه، والله تعالى أعلم بالصواب.
#أخوكمhttps://t.me/lahjarsalafsona/14612
https://twitter.com/BoukariSalafi/status/1552009465930588161?t=JnR1ZKi71Wx6cN-zvIJ21g&s=19
1.7K viewsedited 07:13
2022-07-27 08:49:12
إن الشيخ كما عرفناه لا يطرب لثناء المُثنين، ولا يغتر بشهادة أهل الصدق له بالعلم والعمل، بل مما حفظته عنه كلمة ردّدها علينا مرارا في فتنة فالح لما تركَ كثيرٌ مِن إخواننا مجلس الشيخ - ولأَكْثَرِهِم عندي عُذْرُه إذ ذَّاك-، وصِرنا عددا قليلا تسعنا المكتبة مع ضيقها، وهي قوله: (
أنا لا أحتاج إلى تزكية أحد من الناس؛
لأن الرجل يزكيك اليوم ويجرحك غدا،
ولكنْ أحتاج إلى التزكية الربانية،
فإن الله إذا زكاك فلن يسقطك أحد).
فكيف يخاف الشيخ على مكانته ومقامِه كما زعمه الأفّاكون الحسَدة،
وهل منهم أحدٌ يبلغ قدرَ ومقام الشيخ العلمي حتى يصح أن يقال: إنه ينافسه على ما ذكره المفترون ؟!
وإن أهل الأهواء على اختلاف طرائقهم ترتعد فرائصهم من ردوده، وليس منجنيق (تسليط الأضواء) عنا ببعيد، الذي أخرج الحيّات مِن جحورها.
#المصدر: منقول من مقال (هكذا عرفت الشيخ) للدكتور/ أحمد بوزيان التلمساني.
https://t.me/ALGSALAF/14703
1.8K views05:49
2022-07-27 08:46:31
قال شيخنا العالم محمد علي فركوس حفظه الله :
فما كان في الكتاب مِنْ سدادٍ وتوفيقٍ فمِنَ الله تعالى وَحْدَه لا شريكَ له، وما كان فيه مِنْ تقصيرٍ فلقِلَّةِ بضاعتي وقِصَرِ باعي.
واللهَ أسأل أَنْ يُلْهِمني الرُّشْدَ والصواب، وأَنْ يُسدِّد خُطَايَ، وأَنْ يُوفِّقني إلى ما فيه النفعُ والهدى والصلاح، وأَنْ ينفع به مُصنِّفَه وشارِحَه ومُصحِّحَه ومُراجِعَه وقارِئَه، وأَنْ يُضاعِف الأجرَ والثواب لهم ولكُلِّ مَنْ سعى في نشره، ويجعله خالصًا لوجهه الكريم؛ إنه سميعٌ قريبٌ مُجيبٌ.
[ الحلل الذهبية شرح العقائد الإسلامية ص٢٢ ]https://t.me/lahjarsalafsona/14610
1.6K viewsedited 05:46
2022-07-27 08:43:51
ومِنْ عجيبِ ما يُلاحَظ ـ في هذا المَقام ـ أنَّ المفتريَ ـ أصلحه الله ـ لمَّا عدَّد أصناف السرقات العلمية الخمسة ـ بزعمه ـ لم يُوافِقْ ـ ولا في واحدةٍ مِنْ تلك الأنواعِ ـ التعريفَ الصحيح للسرقة العلمية التي قرَّرها العلماء، أي: النقل الحرفي لكلام الغير دون عزوه، فإنه يذكر في كُلٍّ منها التصرُّفَ بالتغيير أو التقديم والتأخير أو الزيادة والنقصان، إلخ؛ بغيةً منه أَنْ يسيطر على عقول الناس ويُوجِّهَها إلى المفهوم الغلط للسرقات العلميَّة ليسرِّب شُبهَتَه، فيقال له: أَثبِتِ العرشَ ثمَّ انقُشْ، حيث قال ابنُ العثيمين ـ رحمه الله ـ: «أحيانًا تجد الكاتبَ الذي كَتَب هذا المنسك، نجده نَقَل العبارةَ برُمَّتِها وشكلِها ونقطها وإعرابها مِنْ كتابٍ آخَرَ، ولا يقول: قال فلانٌ في الكتاب الفلاني؛ فقَدْ سَرَق»(١٤)؛ فنصُّ كلام العلَّامة ـ رحمه الله ـ ومفهومُه يردَّان على المفتري؛ أمَّا مِنْ حيث النصُّ فقَدِ اشترط ـ رحمه الله ـ الحرفيَّةَ في النقل، بالشكل والتنقيط والإعراب، وأمَّا مِنْ حيث المفهومُ فإنَّ هذه العبارةَ يُفهَم منها بمفهوم المخالفة أنه إذا لم يكن النقلُ على الأوصاف المذكورة في الحرفيَّة فلا يُعَدُّ سرقةً علميَّةً، وبهذا تتهافتُ كُلُّ المسائل التي نقَلَها وبنَاها على تعريفٍ وضَعَه مِن عنده ليخدم افتراءاتِه، هذا مِنْ جهةٍ.
ومِنْ جهةٍ أخرى فلا أدري إِنْ كان هذا مِنْ تحايُلِه ومكرِه بأهل الحقِّ أم مِنْ قلَّةِ علمه: أَنِ اختار لنفسه موضوعَ العقيدة لبيانِ هذه السرقاتِ العلميةِ المزعومة؛ ذلك لأنَّ عِلمَ أصول العقيدة مِنْ علوم المقاصد الذي تمَّ نضجُه واكتملَتْ أبوابُه، فلا يقبل زيادةً ولا نقصانًا، وإنما عَمِل العلماءُ على تقرير أصول مُعتقَد السلف وإظهارِها وتقريبها للناس؛ ولو تتبَّعْنا ما تركه مِنْ دون تلوينٍ ـ وهو الأكثرُ ـ في كتاب «التحفة» وغيرِها مِنْ فصول العقيدة التي كَتَب فيها سماحةُ الشيخ فركوس حفظه الله لوجَدْناها لا تخرج عن قولِ عالمٍ إمَّا بلفظه وإمَّا بمعناه، وهذه ـ في حدِّ ذاتها ـ مَنْقَبةٌ ومَحْمَدةٌ لعلَّامة المغرب حفظه الله؛ إذ إنه لا يخرج عن مُعتقَد أهل السنَّة والجماعة، بل الطعن كُلُّ الطعن في عكسِ ذلك إِنْ وُجِد في كتاباته ـ في موضوع العقيدة ـ ما يخالف ما قرَّره سلفُ هذه الأمَّةِ لو كان يعلم؛ وهيهاتَ؛ وقد قال بعضُ الفضلاء مِنْ أهل العلم: «لو كان لكُلِّ كلمةٍ في كُتُبي جناحان لَطارَتْ كُلُّ كلمةٍ إلى مصدرها الأصليِّ ولَبقِيَتْ مُصنَّفاتي صفحاتٍ بيضاءَ».
فالحاصل: أنَّ السرقة العلميَّة لا تثبت في حقِّ ناقلٍ إلَّا إذا توفَّرَتْ فيها ثلاثةُ شروطٍ، دلَّ عليها استقراءُ كلامِ العلماءِ وصنيعِهم وهي كالآتي:
١ ـ الحرفيَّة في النقل: بأَنْ يكون الكلامُ المنقول بعبارته وشكله وضبطِه وترتيبه وإعرابه على ما مضى بيانُه مِنْ كلامِ ابنِ عثيمين ـ رحمه الله ـ.
٢ ـ أَنْ يكون في الكلام المنقول مزيَّةٌ وزيادةُ جهدٍ: بحيث لا يكون ذلك الكلامُ ممَّا شاع وذاع في أوساط الناس أو ممَّا كان معلومًا مِنَ الدِّين بالضرورة، وقد مرَّ معنا كلامُ الألبانيِّ ـ رحمه الله ـ في ذلك، وقد قال الإمام النوويُّ ـ رحمه الله ـ: «ومِنَ النصيحة أَنْ تُضافَ الفائدةُ التي تُستغرَبُ إلى قائلها؛ فمَنْ فَعَل ذلك بُورِكَ له في عِلمه وحالِه؛ ومَنْ أَوهمَ ذلك وأَوهمَ فيما يأخذه مِنْ كلام غيرِه أنه له فهو جديرٌ أن لا ينتفع بعلمه ولا يُبارَك له في حالٍ»(١٥)، فقَدِ اشترط الغرابةَ في الفائدة التي لا بُدَّ للناقل مِنْ عزوها.
٣ ـ عدم العزو ولا ذكر المصادر: بأَنْ يترك الكلامَ مُرسَلًا مِنْ دون عزوه إلى قائله ولا إحالته إلى المصادر التي أحال إليها المنقولُ عنه.
https://elibana.org/vb/node/26237
1.3K views05:43
2022-07-27 08:41:57
أنتم لاتعلمون أنتم لاتقرؤون وإذا قرأتم لاتفهمون وإذا فهمتم لاتستوعبون ولاتعملون وإذا ما عملتم لا تخلصون وإذا ما أخلصتم تشتتم وأنتم على خطر عظيم
ويحكم يا أمة محمد الجزار على السكين !
ويحكم يا أمة محمد أما بقيت فيكم مسكة من عقل وبقية من يقين !
ويحكم ويحكم ثم ويحكم إن الأحبال إن الأحبال على أعواد المشانق تعد للأحرار في كل بقعة وفي كل مكان إن السكين والمدا تشحن لهذه القطعان النادرة عن دين الله رب العالمين .
ويحكم عودوا فإن المثاب قريب
ويحكم فلتلتئم صفوفكم
ويحكم فلتجتمع كلمتكم
ويحكم عودوا فكونوا صفا واحدا وإلا فسوف تندمون ولات حين مندم وإنا لله وإنا إليه راجعون
1.2K views05:41
2022-07-27 08:39:59
لو لم نكن وقفنا أمام الشيخ فركوس حفظه الله فنسأله فيجيب ويفيض بالفوائد ويستحضر الأحكام من كل الجوانب والمذاهب ومرات قد تتجاوز الفتوى 15 دقيقة كلها من حفظه حفظه الله لصدقناكم في قولكم له سرقات علمية وانتم أحق بهاته التهمة ومن يعرفكم يعرف تخبطكم في الفتوى فارحموا أنفسكم واحفظوا مابقي لكم من ماء في الوجه إن بقي طبعا
https://t.me/lahjarsalafsona/14607
1.2K viewsedited 05:39
2022-07-27 08:39:15
كتب أهل العلم مليئة بالنقولات عن بعضهم البعض دون عزو.
ولو ذكرنا أمثلة لطال المقام
فقط يكفي أن تنظر في الشاملة وتكتب بعض العبارات تجدها مكررة في كتب كثيرة دون عزو.
=====
ابن كثير نقل في مقدمه تفسيره ما يقارب 10 صفحات من ابن تيمية دون عزو
وابن أبي العز في الطحاوية نقل كثيرا جدا من ابن تيمية وابن القيم دون عزو
وابن تيميه نقل عن غيره دون عزو
وابن القيم ينقل كثيرا دون عزو
وابن عثيمين نقل في القواعد المثلى من ابن القيم دون عزو
والقاضي عياض عن الباقلاني دون عزو!
والشوكاني من ابن حجر دون عزو
وابن حجر ينقل في فتح الباري دون عزو
والبربهاري نقل من أحمد دون عزو
والصابوني نقل في عقيدته من الإسماعيلي دون عزو
وابن سعدي في تفسيره استفاد من ابن تيمية وابن القيم دون عزو
والمقريزي في تجريد التوحيد عن ابن القيم دون عزو
وأبي يعلى في الأحكام السلطانية من الماوردي دون عزو
والبغوي في شرح السنة من الخطابي دون عزو
وابن عبد الهادي في محض الصواب نقل عن المغني وعيون المعارف وغيرهما دون عزو
وابن أبي الدم في علوم الحديث نقل من علوم الحديث لابن الصلاح
البدر بن جماعة ينقل من ابن المنير في تراجم البخاري
البلقيني في محاسن الإصطلاح ينقل من مغلطاي
والسيوطي في صون المنطق عن ابن تيمية دون عزو
والشنقيطي صاحب الأضواء من القرطبي
ووو
نماذج كثيرة جدا جدا لنقل العلماء قديما وحديثا عن بعضهم وأحيانا نقل من المخالفين دون عزو
ولكل وجهته في عدم العزو
ولا يقال سرقوا فهذا ليس كلام أهل العلم
إنما هي استفادة من بعضهم البعض
- قال الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله ردا على من اتهم الشوكاني بالسرقة من غيره:
.... وقضية الاستفادة من العلماء أمر لا يشك فيه فالمتأخر يستفيد من المتقدم، والحافظ ابن حجر نفسه قد استفاد من العلماء السابقين ومن الأئمة المتقدمين، وهكذا شأن أهل العلم يستفيد بعضهم من بعض، ولكن اتهام العلماء بالسرقة ليس من الأدب مع أهل العلم.
#
محمد_رمضانhttps://t.me/lahjarsalafsona/14606
1.5K viewsedited 05:39
2022-07-27 08:38:18
•-شهادة للتاريخ
•-الموقف الشرعي في مسؤلية الداعية
•-في الحواب عن الاعتراض على((اعتبار امتحان بالأشخاص مما لا يعني المسلم
•-الجواب على الاعتراض بأن علّة الحكم في حديث مركَّبةٌ من وصفين
•-الجواب على الاعتراض عل ثبوت أن النَّكرة في سياق النَّفي تفيد العمومَ
•-الرَّدُ على الإعتراض على الحكم التعميم باجتهاديَّة أحكام العلماء في باب نقد الرجال
•-الجواب عن قول المعترض بأنًّ الشيخ لم يسبقه أحدٌ إلى قول ببطلان صلاة التَّباعد
•- في الإعتراض على جهة دلالة حديث وابصة وعليِّ بن شيبان رضي الله عنهما #كل_هذه_الأجوبة_العلمية_والملبس_يقول_في_حق_عالم__من_علماء_اهل_السنة_والجماعة له سرقات علمية نتحداك يالزهر أن ترد جواب واحدً كهذه الأجوبة !!
1.3K views05:38
م
