نهضت آزادى ايران

2022-08-19 18:47:48 ارتداد در قرآن

دکتر سید علی اصغر غروی

@nehzatazadiiran

«ارتداد» به معنای برگشتن از عقیده‌یی و به عقیدۀ دیگر گرویدن است. یعنی اینكه انسان یك دین و آیینی را قبول نماید و بعد ر‌هایش كند و بگوید که قبولش ندارد و منصرف شده است.

حال سؤال این است که آیا از نظر قرآن، اگر كسی از عقیده‌یی به عقیدۀ دیگری برود، آیا باید یا می‌توان او را كشت؟! در مبانی حقوقی امروز، حبس یا کشتن مرتد خلاف حقوق بشر است و بشر حق دارد كه هر دین و اعتقادی را كه می‌خواهد انتخاب نماید. خداوند هم انسان‌ها را آزاد آفریده و هیچ كس را در پذیرفتن دین، چه اسلام، چه مسیحیت و چه‌یهودیت یا هر آیین دیگری، مجبور نمی‌كند، چرا که اگر دین اجباری باشد، موجب نفاق در جامعه می‌شود.

یكی از مسائلی كه امروز در پیش روی دین اسلام قرار گرفته همین موضوع ارتداد است و می‌گویند یكی از دلایل مخالفت اسلام با آزادی فرد، این است كه به پیروان خودش اجازه نمی‌دهد از دینشان خارج بشوند، و اگر خارج شوند، آن‌ها را محکوم به کشته شدن می‌کند! پس این دین، دین جبر است! دین الزام و اکراه و اجبار است! بناءبراین دلیل این كه انجام این بحث را ضروری دانستم این است كه می‌خواهیم این‌اتهام را كه دنیا متفقاً برای نسبت دادنش به اسلام دست به یكی كرده - از پاپ گرفته تا تمام رؤساء كشور‌های غربی – رفع کنیم. همۀ آن‌ها می‌خواهند بگویند: اسلام دین خشونت است!

این مسأله مخصوصاً بعد از انقلاب اسلامی و بالأخص بعد از فرمان امام خمینی در قتل سلمان رشدی، حالت جدی پیدا كرد و افكار عمومی دنیا، نسبت به وجود چنین حكمی در اسلام متوحش شد! همچنین وقتی كه دكتر آقاجری محكوم به ارتداد و در نتیجه محكوم به اعدام شد، این مسأله برای داخل مملكت نیز به یک موضوع حاد و بحرانی تبدیل گشت. حکم مرتد در قرآن اعدام نیست! ما می‌خواهیم به دنیا بفهمانیم كه آزادی در متن دین اسلام بی‌نهایت است. بناءبراین پذیرفتن یک اعتقاد یا‌اندیشه یا مكتب یا‌ایمان، در جامعۀ اسلامی آزاد است. این موضوع را می‌خواهیم با آیات قرآن و روش پیامبر اکرم (ص) اثبات كنیم.

در متن قانون اساسی ما هم هست که هیچ کس را نمی‌توان به پذیرش یك دین و مكتبی وادار كرد، یا با زور و اجبار از یك دین یا مكتب یا حزبی خارجش نمود. می‌خواهیم بگوییم اگر این مسائل هم در اسلام آمده، از قرآن نیست! و پیامبر (ص) هم فقط قرآن را آورده است! و اگر كسی اعتبار پیدا كرده، به خاطر تبعیت از قرآن بوده است.

یعنی فرض بگیریم كه خداوند مقام امامت را به‌امیرالمؤمنین صلوات الله علیه می‌داد، ولی این شخص تابع رسول خدا و قرآن نبود، آیا این امامت ارزشی داشت؟!‌امیرالمؤمنین پیشوایی است كه بر اساس قرآن حكم می‌كند و بر اساس قرآن حركت می‌كند و بر اساس قرآن فكر می‌كند و امر می‌کند یا نهی می‌كند. از خودش چیزی در نمی‌آورد و اصلاً حق ندارد چنین کاری کند!

@nehzatazadiiran

متن کامل را در آدرس زیر ملاحظه فرمایید:

لینک فایل سخنرانی:
https://arbabehekmat.net/fa/speeches/index/name/dr-gharavi/type/topic/term/1597
لینک فایل پی دی اف:
https://arbabehekmat.net/fa/speeches/index/name/dr-gharavi/type/topic/term/1597 باز کردن / نظر دهید

2022-08-16 16:02:10 یادی از استاد هوشنگ ابتهاج (سایه)

پیام تسلیت نهضت آزادی ایران

@nehzatazadiiran

با پرواز سبک اما غم‌افزای امیرهوشنگ ابتهاج (۱۴۰۱- ۱۳۰۶) به دیار جاویدان، ستاره فروزان دیگری در سپهر فرهنگ و هنر عزیزمان به خاموشی گرایید و افزون بر خانواده و خویشاوندان نزدیکش، دوستداران شعر فاخر فارسی و موسیقی اصیل ایرانی در این مرز و بوم و ساکنان حوزه جغرافیایی زبان فارسی و نیز عاشقان آزادی، صلح و دوستی را به سوگ نشاند.

از منظر اندیشه سیاسی، او نهایتا خودش را سوسیالیست معرفی می‌کرد. البته، مکتب مورد نظرش سوسیالیسم بشر دوستانه و آزادیخواهانه بود. یکی از ویژگیهای برجسته‌اش میهن دوستی بود که نشانه‌ای از آن را در سرود «ای ایران ای سرای امید) که محمد رضا شجریان آن را اجرا کرد، می‌توان سراغ گرفت. نشانه دیگرش این بود که وقتی فضای سیاسی ایران را برای کنشگری اثربخش و نشر اندیشه‌هایش تنگ یافت و جلای وطن کرد، دوری از سرزمین مادری و مردم ایران او را رنج می‌داد و دلش همواره با میهن و مردم مورد علاقه‌اش بود.

با آن که زنده یاد ابتهاج به عنوان یک شخص دیندار شناخته نمی‌شد، انسانی اخلاق مدار بود و موازین و آموزه‌های اخلاقی ادیان راستین، بویژه اسلام، مانند درستکاری، صداقت، محبت، یکرنگی، آزادگی و خدمت به خلق را پاس می‌داشت. برای مثال، شعر زیبای او در وصف آزادگی و ایستادگی سرور آزادگان و سالار شهیدان ، حسین(ع)، در برابر ستم در زمره دلنشین ترین اشعار در این زمینه است.

نهضت آزادی ایران ضایعه درگذشت این انسان والا در غربت (آلمان) را به خانواده محترم و همه دوستدارانش صمیمانه تسلیت می‌گوید و از خدای مهربان برای او آمرزش و رحمت سرشار و برای داغدیدگان این مصیبت تندرسی و شکیبایی آرزو می‌کند.

@nehzatazadiiran

متن کامل پیام را در لینک زیر مطالعه فرمایید:
https://telegra.ph/NAI-08-16 باز کردن / نظر دهید

2022-08-16 15:06:49 تجدد آمرانه و  اسلام آمرانه در ایران معاصر

سید علی میرموسوی عضو هیات علمی گروه علوم سیاسی دانشگاه مفید قم در نشست «دین در حوزه عمومی»


@nehzatazadiiran

ایران در قرن چهاردهم دو گفتمان متضاد را تجربه کرده است که با وجود تعارض محتوایی، در ویژگی آمرانه یا اقتدار گرایانه بودن اشتراک داشته اند؛ یعنی به شکل از بالا به پایین و اجبارآمیز اهداف خود را دنبال می کرده اند. این دو گفتمان عبارتند از تجدد آمرانه و اسلام آمرانه. اولی پس از مشروطیت و با به بن بست رسیدن مشروطیت رخ داد و دومی پس ازانقلاب اسلامی و در حاشیه رفتن نیروهای مدرن و دموکراتیک پدیدار شد. این دو گفتمان به شکل ایدئولوژیک و با پشتیبانی نیروی نظامی دو هدف متفاوت را دنبال می کردند؛ تجدد و اسلام.

سه دیدگاه اصلی

الف. نفی حضور دین در حوزه عمومی: این دیدگاه ریشه در روشنگری و مدرنیته قرن ۱۸ دارد و جاده دین و حوزه عمومی را به نفع سکولاریسم یک طرفه می کند. روشنگری در جریان مصادره اموال کلیسا و تاسیس نهادهای عرفی، ایده جایگزینی عقلانیت به جای دین را طرح و آن را  به حوزه خصوصی محدود کرد. بر این اساس در حوزه عمومی تنها ادعاها و  استدلال های  مبتنی بر عقل امکان طرح دارند.

ب. حضور آمرانه دین در حوزه عمومی: این دیدگاه درجریان بازگشت و احیای دین در پرتو اسلام سیاسی و در واکنش به سکولاریسم و تجدد آمرانه مطرح شد و در برابر جاده دین و حوزه عمومی را به سود اسلام گرایی یک طرفه کرد. از این دیدگاه، بر مرجعیت انحصاری دین در همه حوزه های زندگی اعم از خصوصی و عمومی تاکید و از برقراری حکومت دینی دفاع می شود. در حکومت دینی شریعت به عنوان منبع اصلی قانون قلمداد و اجرای اجباری شریعت مورد تاکید قرار می گیرد.

ج. حضور غیر اقتدار آمیز و مدنی دین در حوزه عمومی: این سومین دیدگاه در ارتباط با این موضوع است که پسا سکولاریسم و پسا اسلام گرایی در آن به هم می رسند و جاده دین و حوزه عمومی را دو طرفه می کند. در حالی که پسا سکولاریسم با حذف و طرد دین از حوزه عمومی مخالف است، پسا اسلام گرایی حضور آمرانه دین در حوزه عمومی را مورد انتقاد قرار می دهد. پست سکولارها از یک سو حذف دین از حوزه عمومی را نه ممکن می دانند و نه مطلوب و نقش های مثبت دین در حوزه عمومی را مورد تاکید قرار می دهند.

نقد حضور آمرانه دین  در حوزه عمومی:

  حضور آمرانه و اقتدار آمیز دین را از دو زاویه درون دینی و برون دینی می توان مورد نقد قرار داد. از بعد نخست مبانی اجرای اجباری شریعت در کلام و در فقه مورد بررسی قرار می گیرد. در این جا به اجمال می توان گفت بر پایه بحثی که در کلام در چارچوب قاعده لطف تکلیف شده است، اجرای اجباری شریعت در عرصه عمومی جز در جایی که به نظم عمومی و رعایت حق الناس بر می گردد، دلیلی استوار ندارد. در فقه نیز هرچند هرگونه تخلف از احکام شرعی گناه و فسق قلمداد می شود، ولی هر نوع تخلفی مجازات ندارد.

نتایج و پیامدهای حضور اسلام آمرانه

۱. گسترش قدرت دولت و از بین بردن حوزه عمومی: تجربه ایران در قرن اخیر نشان می دهد که حوزه عمومی در چنگ قدرت دولت گرفتار شده و دولت مداری و گسترش حوزه و قلمرو دولت که دولت همه چیز را تحت سیطره خود قرار داده وجه غالب سیاست در ایران معاصر بوده است. حضور آمرانه دین در حوزه عمومی به تداوم این وضعیت کمک می کند.

۲. الزام  و اجبار در حوزه عمومی تنها در اموری ممکن است که خیر همگانی بودن آن را بتوان نشان داد. به عنوان نمونه قوانین راهنمایی و رانندگی را می توان مثال زد که به دلیل روشن بودن نسبت آن با خیر همگانی اجبار و الزام در آن با مخالفت روبرو نمی شود. در حالیکه برخی از احکام شریعت و فقه به دلیل ابهام در ارتباط رعایت آن ها با خیر همگانی مورد مخالفت قرار می گیرند.

۳. پیامدهای منفی آن برای دین: حضور آمرانه دین در حوزه عمومی ارزش های دینی را مبتذل و بی اعتبار می کند. افزون بر این که این شیوه از حضور دین کاربرد ابزاری دین در توجیه قدرت و فساد را نیز در پی دارد. این نوع حضور دین شکل گیری دستگاه های تفتیش عقاید را در پی دارد که با آزادی در تعارض آشکار قرار دارد. در نهایت  مقایسه هزینه بالای حضور آمرانه دین در حوزه عمومی و عدم تاثیرآن در عمل نشان می دهد که چنین اقدامی از نظر اقتصادی مقرون به صرفه نیست.

۴. پیامدهای منفی آن برای حوزه عمومی: حضور آمرانه دین فضای آزاد برای بحث و گفتگو را از بین می برد و گسترش خشونت و نفی رواداری را در پی دارد.

@nehzatazadiiran باز کردن / نظر دهید

2022-08-16 10:23:42 مفسده صدور حکم مهدورالدم بودن رشدی و اجرای آ ن

محسن کدیور

۲۳ مرداد ۱۴۰۰

بازرگان نخستین شیعه ای است که علنا حکم ارتداد سلمان رشدی توسط آیت‌الله خمینی را زیر سوال برده است.

مهندس مهدی بازرگان در روزنامه لوموند فرانسه و دی زایت آلمان، که ترجمه فارسی همراه با نقد آن در کیهان هوایی سال ۱۳۷۳ منتشر شد نوشته بود: اما در مورد سبّ و توهین به مقدسات و مقامات، سفارش قرآن چیزی جز تسامح و خودداری از نشست و برخاست با سبّ کنندگان نبوده است. (نساء: ۱۴۰، و همانا خداوند در کتاب الهی این حکم را بر شما فرستاد که اگر شنیدید که آیات خدا مورد کفر و استهزا قرار می گیرد با آنان همنشینی مکنید تا در موضوعی دیگر داخل شوند.) حتی اهانت به ناباوران و مشرکان از این رو که مبادا آنها از روی دشمنی با جهالت به خداوند اهانت کنند منع شده است. چگونه می توان تهدیدها و اعمال قهرآمیزی که در مسئله سلمان رشدی روی هم انباشته شده است توجیه کرد، در حالی که شخص پیامبر خود قربانی رفتارهای ناشایست و غیرعادلانه در مکه و مدینه بود. (یعنی همان جا که مسلمانان قدرتمند شده بودند) و هیچگاه نخواست که شدت عمل یا واکنش خصمانه نسبت به اهانت کنندگان اجرا شود.

عمل بشرپسندانه – و نه خداپسندانه – این حضرات [بزرگان و غیرتمندان در ایران و دیگر کشورها ی اسلامی] هم سلمان رشدی را به شهرت جهانی و به مظلومیت و محبوبیت همگانی رساند و هم ناحق و ناروا به اسلام و مسلمانان چهره خشونت و نادانی و بربریت داد. علاوه بر آن لباس حق به جانب به ضدانسانی ترین و وحشیانه ترین رفتارهایی که با مسلمانان بی‌دفاع بوسنی و هرزوگوین انجام می شود پوشانید.

مهندس بازرگان در آخرین نوشته خود که چند روز بعد دار فانی را وداع می کند نوشت: مگر نمی شد در میان امتها و دولتهای مسلمان چهار تا نویسنده اسلام شناس زبردست جواب ترهات آن خبیث نادان را با جدال احسن یا رمان به جد یا به طنز و داستان داده و او و پشتیبانانش را در دنیا رسوا و کلمة الله را هی العلیا می نمودند؟...کاری که با شدت و خشونت صورت گرفت و متاسفانه ادامه دارد بیشتر نشان دهنده عجز و ضعف ما شد تا حقانیت و قدرت.

کانال بنیاد فرهنگی مهندس مهدی بازرگان:
@Bonyadbazargan ⁠⁠⁠⁠⁠ باز کردن / نظر دهید

2022-08-01 15:45:35 منتشر شده در توییتر محمد توسلی

دبیرکل نهضت آزادی ایران

@nehzatazadiiran

اعترافات نمايشى، خطاى راهبردی سال‌هاى طولانى حكومت‌هايى است كه توان تشخيص دشمن و شهروند خود را ندارند و بجاى كسب اعتبار از حكمرانى درست، در خيالشان با خدشه بركرامت انسان‌ها براى خود اعتبار می‌خرند!

#سپيده_رشنو

@nehzatazadiiran باز کردن / نظر دهید

2022-08-01 09:09:37 منتشر شده در توییتر محمد توسلی

دبیرکل نهضت آزادی ایران

@nehzatazadiiran

در حالی که راهکار عبور از بحران‌ها در جامعه متکثر کنونی گفت‌وگو حول مطالبات مشترک ملی و احترام متقابل همه احزاب، گروه‌های اجتماعی و شخصیت‌هاست؛ انتظار می‌رود روشنفکران دینی خود پیشگام و الگوی چنین فرایندی در برنامه نقد یکدیگر برای جامعه امروز باشند.

#دکتر سروش
#دکتر کدیور

@nehzatazadiiran باز کردن / نظر دهید

2022-07-31 14:36:06 چرا با حجاب اجباری مخالفیم؟

بیانیه نهضت آزادی ایران

@nehzatazadiiran

سال‌هاست که در جمهوری اسلامی ایران، «پوشش زنان» دستمایه انواعی از کشمکش و تضاد بین حکومت و مردم شده و اینک به شرایطی حاد و بحرانی رسیده است. از آن‌جا که قرآن کریم، پوشش به‌هنجار را ضرورتی عام برای زنان و مردان مومن قلمداد می‌کند، شایسته است به رفع این تضاد و مساله کوشید. مخاطب قرآن کریم در آیات مربوط به حجاب، مومنان هستند و نه عامه مردم و به دنبال آن نیز، هیچ‌گونه اجبار، مجازات و کیفری نیز تشریع نشده است.

در مورد تعریف حجاب نیز نسبت به حدود آن و این که آیا در برگیرنده موی سر نیز می‌شود، آرای مختلفی بین فقها وجود دارد. علاوه بر آن، عرف جوامع نسبت به حجاب از زمان صدر اسلام تا کنون، در تغییر و تحول بوده است. ولی آن‌چه درباره آن حکمی صادر نشده، اعمال فشار و اجبار درباره «حجاب اجباری» بوده است.

متاسفانه حجاب زنان از سوی حکومت به عنوان یکی از مهم‌ترین اصول و ویژگی‌های اسلامی بودن جامعه تلقی و تبلیغ شده است، در حالی که موضوع حجاب نه تنها از اصول دیانت نیست، بلکه طبق نظر بسیاری از علمای دین، از فروعِ فروع دینی هم محسوب نمی‌شود.

نهضت آزادی ایران باور دارد که حل مجموعه بحران‌های کنونی نه تنها از طریق روش‌های تهاجمی و اجباری ممکن نیست، بلکه بسیاری از بحران‌های اجتماعی جاری کشور حاصل و پیامد همین روش‌ها بوده‌اند. از این رو، معتقد است که رفع مسایل و بحران‌های مذکور نیازمند تامین آزادی‌های اساسی و گسترش مشارکت‌های مدنی و برخورد فرهنگی و ترویجی در عرصه عمومی و به وسیله نهادهای اجتماعی است.

نهضت آزادی ایران به عنوان حزبی ایرانی و اسلامی که با «حجاب اجباری» به مثابه یک قانون عادی و موضوعه مخالف است و نه با حجاب در تراز یک ارزش و توصیه قرآنی. نهضت آزادی ایران همان‌گونه که «کشف حجاب اجباری» دوران رضا شاه را تجربه‌ای شکست‌خورده می‌داند، تجربه حجاب اجباری کنونی را نیز با توجه به عملکرد چهل ساله آن، ناموفق می‌داند.

@nehzatazadiiran

متن کامل بیانیه را در لینک زیر مطالعه فرمایید:
https://telegra.ph/NAI-07-31 باز کردن / نظر دهید

2022-07-30 20:15:59 محمدعلی دادخواه را آزاد کنید

بیانیه نهضت آزادی ایران

@nehzatazadiiran

بازداشت دکتر محمدعلی دادخواه، فرهنگ‌پژوه فرهیخته، وکیل برجسته دادگستری و تلاش‌گر خیرخواه عرصه حقوق بشر که سال‌هاست به جرم دفاع از حقوق شهروندی متهمان سیاسی متحمل رنج زندان و دیگر فشارها و محدودیت‌ها بوده است، مصداق دیگری از اقدامات خلاف قانون و معارض با منافع ملی را باز می‌نمایاند و دلالت بر تاثیرپذیری دستگاه قضایی از اراده‌های ویژه سیاسی و امنیتی دارد.

نهضت آزادی ایران باور دارد که به حبس و حصر افکندن کنشگران سیاسی، مدنی و فرهنگی و دیگر اعضای جامعه هنری اعم از نویسندگان و شاعران حق‌گرا، پیام سازنده‌ای برای جامعه ملتهب کنونی ندارد و در تشدید انسداد همه‌جانبه و تمایل به راه‌حل‌های خشونت‌گرایانه، تاثیر نامطلوبی خواهد داشت.

هرچه زودتر و تا فرصت بهره‌گیری از راه‌حل‌های کم‌هزینه و قانونی باقی است، نسبت به آزادی ایشان و دیگر منتقدان و دگراندیشان و تمامی زندانیان سیاسی و عقیدتی اقدام شود. بدیهی است که این اقدام در راستای خیر عمومی، اثبات قدرت حاکمیت و اعتماد به نفس مدیران ارشد نظام ارزیابی می‌شود و می‌تواند در رشد شاخص‌های اعتماد و امید اجتماعی موثر واقع شود.

@nehzatazadiiran

متن کامل بیانیه را در لینک زیر مطالعه فرمایید:
https://telegra.ph/NAI-07-30 باز کردن / نظر دهید

2022-07-28 15:59:23 علامه طباطبایی، انقلاب و نظام جمهوری اسلامی ایران

محورهای اصلی سخنرانی آقای دکتر محسن کدیور با عنوان مقایسه اندیشه سیاسی علامه طباطبایی و مهندس بازرگان

در این گفتار درباره چهار مسئله به شرح زیر بحث می شود:

الف. تکمیل مباحث گذشته:
نکات تازه ای درباره خانه روبروی مدرسه حجتیه بعد از اخراج علامه طباطبایی از آن در سال ۱۳۴۶،
و اسناد ساواک درباره صاحبان حساب بانکی کمک به مبارزان فلسطین در سال ۱۳۴۹ (علامه طباطبایی، آیت‌الله سیدابوالفضل موسوی زنجانی و شهید مطهری) مطرح می شود.

ب. روابط علامه طباطبایی و مهندس بازرگان:
در ملاقات مهندس مهدی بازرگان و دکتر یدالله سحابی با آیت‌الله خمینی در منزل علامه طباطبایی در زمستان ۱۳۴۱ چه نکاتی مطرح شد؟
و علامه طباطبایی در این ملاقات چه نقشی داشت؟
چرا در سال ۱۳۴۴ علامه طباطبایی به ملاقات مهندس بازرگان و برادرزاده خود محمدصادق در زندان قزل قلعه می رفته است؟

ج. تحلیل انتقادی کتاب «بحثی در مرجعیت و روحانیت» (دی ۱۳۴۱):
این کتاب نقطه عطفی در تاریخ تفکر سیاسی آن دوران محسوب می شود.

آیا از این کتاب بحث ولایت سیاسی فقیه بهدست میآید؟
کتاب به مرام علامه طباطبایی نزدیکتر بوده یا روش آیت‌الله خمینی؟
کدامیک از هفت نویسنده ده مقاله این کتاب (علامه طباطبایی، آیت‌الله ابوالفضل موسوی مجتهد زنجانی، شهید مطهری، مهندس بازرگان، شهید بهشتی، آیت‌الله طالقانی و آیت‌الله مرتضی جزایری) چه در این کتاب چه بعدا خارج از این کتاب به نوعی ولایت سیاسی فقیه باور داشته اند و کدامیک منکر ولایت سیاسی فقیه بوده اند؟
تلقی مهندس بازرگان تنها نویسنده غیرروحانی این کتاب درباره حکومت اسلامی و اسلام اجتماعی و سیاسی چه بوده است؟

د. مقایسه اندیشه سیاسی علامه طباطبایی و مهندس بازرگان:
مهندس مهدی بازرگان در مقاله «مرز بین دین و سیاست» (شهریور ۱۳۴۱) و کتاب «بعثت و ایدئولوژی» (مبعث سال ۱۳۴۳) از چه رابطه ای بین اسلام و سیاست دفاع کرده است؟

این تلقی به عنوان دیدگاه روشنفکر دینی آن دوران چه نسبتی با تلقی علامه طباطبایی از اسلام اجتماعی، حکومت اسلامی و نسبت بین اسلام و سیاست دارد؟

به عبارت دیگر دیدگاه سیاسی متفکران مسلمان ایرانی مستقل از آیت‌الله خمینی در دهه چهل چه بوده است؟

سیر تحول اندیشه سیاسی مهندس بازرگان بعد از تجربه جمهوری اسلامی در مقالات و کتب «تفکیک دین و سیاست»، «تفصیل و تحلیل ولایت مطلقه فقیه»، و «آخرت و خدا هدف رسالت انبیاء» چه بوده است؟


کانال بنیاد فرهنگی مهندس مهدی بازرگان:
@Bonyadbazargan باز کردن / نظر دهید

2022-07-28 15:51:09 مقایسه اندیشه سیاسی علامه طباطبایی و مهندس بازرگان

دکتر محسن کدیور

دیدگاه سیاسی متفکران مسلمان ایرانی مستقل از آیت‌الله خمینی در دهه‌های چهل و پنجاه چه بوده است؟
کتاب «بحثی درباره مرجعیت و روحانیت» به مرام علامه طباطبایی نزدیک‌تر بوده یا روش آیت‌الله خمینی؟
مهندس مهدی بازرگان در دهه چهل از چه رابطه‌ای بین اسلام و سیاست دفاع کرده است؟
این تلقی به عنوان دیدگاه روشنفکر دینی آن دوران چه نسبتی با تلقی علامه طباطبایی از اسلام اجتماعی، حکومت اسلامی و نسبت بین اسلام و سیاست دارد؟

سخنرانی زنده همراه با پرسش و پاسخ
شنبه ۸ مرداد ۱۴۰۱، ۳۰ جولای ۲۰۲۲

ساعت ۲۱ به وقت ایران و ۱۲:۳۰ به وقت شرق آمریکا
به مدت دو ساعت و نیم

این جلسه در کانال Youtube کدیور بهصورت زنده برگزار و به طور همزمان از کانال اینستاگرامی @Mohsen.kadivar.official به صورت زنده Live Instagram پخش خواهد شد.

لینک شرکت در جلسه
https://www.youtube.com/channel/UCiX1ltrZNuMWKjfWyO3nZ6g

کانال بنیاد فرهنگی مهندس مهدی بازرگان:
@Bonyadbazargan باز کردن / نظر دهید