هبات الرحمـٰن في ترسيخ الإيمان

2022-07-24 21:00:12 ❦260❦

* تابع- الدرجة الأولى من درجات الإيمان بالقدر *

الإيمان بأن الله كتب مقادير الخلائق في اللوح المحفوظ

قال المؤلف -رحمه الله-:

"ثُمَّ كَتَبَ اللَّهُ -تَعَالَى- فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ."
ـــــــــ ـــــــ ـــــــ

* الشـــــــرح:*

△هذا الشيء الثاني من الدرجة الأولى، ←وهو أن الله كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلق.

اللوح المحفوظ: لا نعرف ماهيته؛ من أي شيء؛ أمن خشب، أم من حديد، أم من ذهب، أم من فضة، أم من زمرد؟ فالله أعلم بذلك؛

إنما نؤمن بأن هناك لوحًا كتب الله فيه مقادير كل شيء، وليس لنا الحق في أن نبحث وراء ذلك، ...

ووُصف بكونه محفوظًا؛
←لأنه محفوظ من أيدي الخلق؛ فلا يمكن أن يُلحق أحد به شيئًا، أو يغير به شيئًا أبدًا. 

←ثانيًا: محفوظ من التغيير؛ فالله -عزَّ وجلَّ- لا يغير فيه شيئًا؛ لأنه كتبه عن علمٍ منه؛ كما سيذكره المؤلف، 

ولهذا قال شيخ الإسلام -رحمه الله-: "إن المكتوب في اللوح المحفوظ لا يتغير أبدًا"، وإنما يحصل التغيير في الكتب التي بأيدي الملائكة.

قوله: "مقادير الخلق"؛  أي: مقادير المخلوقات كلها، وظاهر النصوص أنه شمل ما يفعله الإنسان، وما يفعله البهائم، وأنه عام وشامل.

ولكن؛ هل هذه الكتابة إجمالية أو تفصيلية؟

↫قد نقول: إننا لا نجزم بأنها تفصيلية أو إجمالية....

فالمهم أن نؤمن بأن مقادير الخلق مكتوبة في اللوح المحفوظ، وأن هذا اللوح لا يتغير ما كتب فيه؛ لأن الله أمره (أي أمر القلم) أن يكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة.

شرح الواسطية - ابن عثيمين (باختصار)

حياة القلوب في
معرفة علام الغيوب

هبات الرحمن...: t.me/Hibat_AlRa7man باز کردن / نظر دهید

2022-07-21 07:34:34 ❦259❦

* تابع- الدرجة الأولى من درجات الإيمان بالقدر *

عِلْمُ الله -عز وجل- غير مسبوق بجهل ولا يلحقه نسيان

قال المؤلف -رحمه الله-:

" فَالدَّرَجَةُ الْأُولَى:
¤ الْإِيمَانُ بِأَنَّ اللَّهَ -تَعَالَى- عَلِمَ مَا الْخَلْقُ عَامِلُونَ بِعِلْمِهِ الْقَدِيمِ الَّذِي هُوَ مَوْصُوفٌ بِهِ أَزَلًا وَأَبَدًا.
وَعَلِمَ جَمِيعَ أَحْوَالِهِمْ، مِنَ الطَّاعَاتِ وَالْمَعَاصِي وَالْأَرْزَاقِ وَالْآجَالِ."

ـــــــــ ـــــــ ـــــــ

* الشـــــــرح:*

قوله: "الذي هو موصوف به أزلًا وأبدًا":

◁ ففي كونه موصوفًا به أزلًا نفي للجهل،

◁ وفي كونه موصوفًا به أبدًا نفي النسيان.

ولهذا كان علم الله -عزَّ وجلَّ- غير مسبوق بجهل ولا ملحوق بنسيان؛ 

كما قال موسى -عليه الصلاة والسلام- لفرعون: {عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى} [طه: ٥٢]،

بخلاف علم المخلوق المسبوق بالجهل والملحوق بالنسيان.

إذًا؛ يجب علينا أن نؤمن بأن الله عالم بما الخلق عاملون بعلم سابق موصوف به أزلًا وأبدًا.

قوله: "عَلِمَ جَميعَ أحْوالِهِم مِنَ الطَّاعاتِ وَالمَعاصي وَالأرْزاقِ وَالآجالِ":

ودليل ذلك ما ثبت في "الصحيحين" عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه؛ قال: حدثنا رسول الله -ﷺ- وهو الصادق المصدوق: 

"إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه..." وذكر أطوار الجنين، وفيه: "ثم يبعث الله ملكًا، فيؤمر بأربع كلمات، ويقال له: اكتب عمله، ورزقه، وأجله، وشقي أو سعيد..." وذكر تمام الحديث [رواه البخاري ومسلم].

فالله عالم بذلك قبل أن يخلق الإنسان.

● فطاعاتنا معلومة لله، ومعاصينا معلومة لله، وأرزاقنا معلومة له، وآجالنا معلومة له،

● إذا مات الإنسان بسبب معلوم أو بغير سبب معلوم؛ فإنه لله معلوم، ولا يخفى عليه؛

بخلاف علم الإنسان بأجله؛ فإنه لا يعرف أجله؛ فلا يعرف أين يموت، ولا متى يموت، ولا يعرف بأي سبب يموت، ولا يعرف على أي حال يموت؛ نسأل الله تعالى حسن الخاتمة.

△وهذا هو الشيء الأول من الدرجة الأولى.

شرح الواسطية - ابن عثيمين

حياة القلوب في
معرفة علام الغيوب

هبات الرحمن...: t.me/Hibat_AlRa7man باز کردن / نظر دهید

2022-07-06 14:16:56 ❦258❦

* تابع-الدرجة الأولى من درجات الإيمان بالقدر *

* الأدلة على أن الله -تعالى- عالم بما الخلق عاملون بعلمه الأزليّ *

ودليل ذلك من الكتاب والسنة والعقل:

أما الكتاب؛ فما أكثر الآيات التي فيها العموم في علم الله؛ مثل: 

{وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [البقرة: ٢٨٢]، 
{إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} [النساء: ٣٢]،
{رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا} [غافر: ٧]،
 {لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا} [الطلاق: ١٢] ...

إلى غير ذلك من الآيات التي لا تحصى كثرة.

أما في السنة؛
فإن الرسول -ﷺ- أخبر بأن الله كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة،
وبأن ما أصاب الإنسان لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه،
وأن الأقلام قد جفت وطويت الصحف... والأحاديث في هذا كثيرة.

وأما العقل؛ فإنّ من المعلوم بالعقل أن الله -تعالى- هو الخالق، وأن ما سواه مخلوق، ولا بد عقلًا أن يكون الخالق عالمًا بمخلوقه، 

وقد أشار الله تعالى إلى ذلك بقوله: {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} [الملك: ١٤].

فالكتاب والسنة والعقل كلها تدل على أن الله -تعالى- عالم بما الخلق عاملون بعلمه الأزليّ.


شرح الواسطية - ابن عثيمين

حياة القلوب في
معرفة علام الغيوب

هبات الرحمن...: t.me/Hibat_AlRa7man باز کردن / نظر دهید

2022-07-04 17:50:56 ❦257❦

* الدرجة الأولى من درجات الإيمان بالقدر *

قال المؤلف -رحمه الله-:

 "وَالإيمانُ بِالقَدَرِ عَلَى دَرَجَتَيْنِ، كُلُّ دَرَجَةٍ تَتَضَمَّنُ شَيْئَيْنِ:

فالدرجة الأولى: الإيمان بأن الله تعالى عَلِم ما الخَلقُ عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به أزلًا":

ـــــــــ ـــــــ ـــــــ

* الشـــــــرح:*

إنما قسَّم المؤلف هذا التقسيم من أجل الخلاف؛ لأن الخلاف في القدر ليس شاملًا لكل مراتبه،

وباب القدر مِن أشْكَلِ أبواب العلم والدين على الإنسان، وقد كان النزاع فيه من عهد الصحابة رضي الله عنهم، لكنه ليس مُشكلًا لمن أراد الحقّ...

قوله: "فالدرجة الأولى: الإيمان بأن الله عَلم ما الخلق عاملون"

ولم يذكر المؤلف أنّ الله علم ما يفعله هو؛ لأن هذه المسألة ليس فيها خلاف، إنما ذكر ما فيه الخلاف، 

وهو: هل الله يعلم ما الخلق عاملون أو لا يعلمه إلا بعد وقوعه منهم؟

ومذهب السلف والأئمة أن الله -تعالى- عالمٌ بذلك.

قوله: "بعلمه القديم":

• القديم في اصطلاحهم: هو الذي لا أول لابتدائه؛ أي أنه لم يزل فيما مضى من الأزمنة التي لا نهاية لها عالمًا بما يعمله الخلق؛

• بخلاف القديم في اللغة؛ فقد يراد به ما كان قديمًا نسبيًّا؛ 
كما في قوله تعالى: {حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ} [يس: ٣٩]، ومعلوم أن عرجون النخلة ليس بقديم أزلي، بل قديم بالنسبة لما بعده.

فالله -تعالى- موصوف بأنه عالم بما الخلق عاملون بعلمه القديم الأزلي، الذي لا نهاية لأوله،

عالمٌ -جل وعلا- بأن هذا الإنسان سيعمل كذا في يوم كذا في مكان كذا بعلمه القديم الأولي؛ فيجب أن نؤمن بذلك..

شرح الواسطية - ابن عثيمين

حياة القلوب في
معرفة علام الغيوب

هبات الرحمن...: t.me/Hibat_AlRa7man باز کردن / نظر دهید

2022-07-04 10:25:50 ❦256❦

* الإيمان بالقدر خيره وشره *

قال المؤلف -رحمه الله-:

"وَتُؤْمِنُ الْفِرْقَةُ النَّاجِيَةُ أَهْلُ السُّنَّة وَالْجَمَاعَةِ «بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ»".
ـــــــــ ـــــــ ـــــــ

* الشـــــــرح:*


قوله: "خيره وشره":

◈الشر في القدر:← ما لا يلائم طبيعة الإنسان؛ بحيث يحصل له به أذية أو ضرر.

◈والخير:← ما يلائم طبيعته؛ بحيث يحصل له به خير أو ارتياح وسرور،

وكل ذلك من الله عزَّ وجلَّ.

ولكن؛ إن قيل: كيف يقال: إن في قدر الله شَرًّا؛ وقد قال النبي -ﷺ-: "الشر ليس إليك"؟

فالجواب على ذلك أن يقال: 
الشرّ في القدر ليس باعتبار تقدير الله له، لكنه باعتبار المقدور له؛
- لأنّ لدينا قدرًا (هو التقدير)، ومقدورًا؛
- كما أن هناك خَلقًا ومخلوقًا،
-وإرادة ومرادًا؛

فالقدر باعتبار تقدير الله له ليس بشر، بل هو خير، حتى وإن كان لا يلائم الإنسان ويؤذيه ويضره،

◁ لكن باعتبار المقدور؛ فنقول: المقدور إما خير وإما شر؛ فالقدر خيره وشره يراد به المقدور خيره وشره.

ونضرب لهذا مثلًا في قوله تعالى: {ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا} [الروم: ٤١].

ففي هذه الآية بيَّن الله -عزَّ وجلَّ- ما حدث من الفساد وسببه والغاية منه؛

● فالفساد شرّ، وسببه عمل الإنسان السيئ، 
○ والغاية منه: {لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}.

فكون الفساد يظهر في البر والبحر فيه حكمة (أن يشعر الناس بذنوبهم، فيرجعوا بالتوبة إلى ربهم)؛ فهو نفسه شر، لكن لحكمة عظيمة، بها يكون تقديره خيرًا...

شرح الواسطية - ابن عثيمين (باختصار وتصرف)

حياة القلوب في
معرفة علام الغيوب

هبات الرحمن...: t.me/Hibat_AlRa7man باز کردن / نظر دهید

2022-06-28 17:57:43 ❦255❦

* مرتبة الإيمان بالقدر *

قال المؤلف -رحمه الله-:

"وَتُؤْمِنُ الْفِرْقَةُ النَّاجِيَةُ أَهْلُ السُّنَّة وَالْجَمَاعَةِ «بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ»".
ـــــــــ ـــــــ ـــــــ

* الشـــــــرح:*

الإيمان بالقدر واجب،
ومرتبته في الدين أنه أحد أركان الإيمان الستة؛ 

كما قال النبي -عليه الصلاة والسلام- لجبريل حين قال: ما الإيمان؟ 

قال: "أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره" [رواه مسلم].

* وللإيمان بالقدر فوائد؛* منها:

* أولًا:*  أنه من تمام الإيمان، ولا يتم الإيمان إلا بذلك.

* ثانيًا:* أنه من تمام الإيمان بالربوبية؛ لأن قدر الله من أفعاله.

* ثالثًا:*  ردّ الإنسان أموره إلى ربه؛ لأنه إذا علم أن كل شيء بقضائه وقدره؛ فإنه سيرجع إلى الله في دفع الضراء ورفعها، ويضيف السرّاء إلى الله، ويعرف أنها من فضل الله عليه.

* رابعًا:*  أن الإنسان يعرف قدر نفسه، ولا يفخر إذا فعل الخير.

* خامسًا:* هون المصائب على العبد؛ لأن الإنسان إذا علم أنها من عند الله؛ هانت عليه المصيبة؛
 كما قال -تعالى-: {وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ} [التغابن: ١١]، 

قال علقمة -رحمه الله-: "هو الرجل تصيبه المصيبة، فيعلم أنها من عند الله، فيرضى ويسلّم" 

* سادسًا:* إضافة النعم إلى مُسديها؛
لأنك إذا لم تؤمن بالقدر؛ أضفت النعم إلى من باشر الإنعام، وهذا يوجد كثيرًا في الذين يتزلّفون إلى الملوك والأمراء والوزراء؛ فإذا أصابوا منهم ما يريدون، جعلوا الفضل إليهم، ونسوا فضل الخالق سبحانه.

صحيح أنه يجب على الإنسان أن يشكر الناس؛  لقول النبي عليه الصلاة والسلام: "من صنع إليكم معروفًا؛ فكافئوه" [صححه الألباني في "الصحيحة"]

ولكن يُعلم أنّ الأصل كل الأصل هو فضل الله -عزَّ وجلَّ- جعله على يد هذا الرجل.

* سابعًا:*  أنّ الإنسان يعرف به حكمة الله عزَّ وجلَّ؛ لأنه إذا نظر في هذا الكون وما يحدث فيه من تغييرات باهرة؛ عرف بهذا حكمة الله عزَّ وجلَّ؛ بخلاف من نسي القضاء والقدر؛ فإنه لا يستفيد هذه الفائدة...

شرح الواسطية - ابن عثيمين

حياة القلوب في
معرفة علام الغيوب

هبات الرحمن...: t.me/Hibat_AlRa7man باز کردن / نظر دهید

2022-06-27 20:40:12 تابع المتن

"- وَقَدْ أَمَرَ الْعِبَادَ بِطَاعَتِهِ وَطَاعَةِ رُسُلِهِ، وَنَهَاهُمْ عَنْ مَعْصِيَتِهِ.

- وَهُوَ سُبْحَانَهُ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ وَالْمُحْسِنِينَ وَالْمُقْسِطِينَ.

وَيَرْضَى عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ،

وَلَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ، وَلَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ، وَلَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ.

- وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ، وَلَا يُحِبُّ الْفَسَادَ.

وَالْعِبَادُ فَاعِلُونَ حَقِيقَةً، وَاللَّهُ خَالِقُ أَفْعَالِهِمْ.

وَالْعَبْدُ هُوَ: الْمُؤْمِنُ وَالْكَافِرُ، وَالْبَرُّ وَالْفَاجِرُ، وَالْمُصَلِّي وَالصَّائِمُ.

وَلِلْعِبَادِ قُدْرَةٌ عَلَى أَعْمَالِهِمْ، وَإِرَادَةٌ، وَاَللَّهُ خَالِقُهُمْ وَخَالِقُ قُدْرَتِهِمْ وَإِرَادَتِهِمْ.

 كَمَا قَالَ -تَعَالَى-: {لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ • وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [التكوير: 28 - 29] .

وَهَذِهِ الدَّرَجَةُ مِنَ الْقَدَرِ:

- يُكَذِّبُ بِهَا عَامَّةُ «الْقَدَرِيَّةِ»، الَّذِينَ سَمَّاهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَجُوسَ هَذِهِ الْأُمَّةِ» .

- وَيَغْلُو فِيهَا قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْإِثْبَاتِ، حَتَّى يَسْلُبُوا الْعَبْدَ قُدْرَتَهُ وَاخْتِيَارَهُ، وَيُخْرِجُونَ عَنْ أَفْعَالِ اللَّهِ وَأَحْكَامِهِ؛ حِكَمَهَا وَمَصَالِحَهَا".

العقيدة الواسطية- ابن تيمية

حياة القلوب في
معرفة علام الغيوب

هبات الرحمن...: t.me/Hibat_AlRa7man باز کردن / نظر دهید

2022-06-27 20:39:38 * باب الإيمان بالقدر خيره وشره *

المتن:

"وَتُؤْمِنُ الْفِرْقَةُ النَّاجِيَةُ أَهْلُ السُّنَّة وَالْجَمَاعَةِ «بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ».

وَالْإِيمَانُ بِالْقَدَرِ عَلَى دَرَجَتَيْنِ، كُلُّ دَرَجَةٍ تَتَضَمَّنُ شَيْئَيْنِ.

↫ فَالدَّرَجَةُ الْأُولَى:
¤ الْإِيمَانُ بِأَنَّ اللَّهَ -تَعَالَى- عَلِمَ مَا الْخَلْقُ عَامِلُونَ بِعِلْمِهِ الْقَدِيمِ الَّذِي هُوَ مَوْصُوفٌ بِهِ أَزَلًا وَأَبَدًا.
وَعَلِمَ جَمِيعَ أَحْوَالِهِمْ، مِنَ الطَّاعَاتِ وَالْمَعَاصِي وَالْأَرْزَاقِ وَالْآجَالِ.

¤ ثُمَّ كَتَبَ اللَّهُ -تَعَالَى- فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ.

- فَأَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمَ؛ قَالَ لَهُ: اكْتُبْ! قَالَ: مَا أَكْتُبُ؟ قَالَ: اكْتُبْ مَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.

- فَمَا أَصَابَ الْإِنْسَانَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَهُ، وَمَا أَخْطَأَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهُ، جَفَّتْ الْأَقْلَامُ وَطُوِيَتْ الصُّحُفُ.

كَمَا قَالَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} [الحج: 70] .

وَقَالَ: {مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} [الحديد: 22] .

وَهَذَا التَّقْدِيرُ التَّابِعُ لِعِلْمِهِ -سُبْحَانَهُ- يَكُونُ فِي مَوَاضِعَ جُمْلَةً وَتَفْصِيلًا.

فَقَدْ كَتَبَ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ مَا شَاءَ.

فَإِذَا خَلَقَ جَسَدَ الْجَنِينِ قَبْلَ نَفْخِ الرُّوحِ فِيهِ؛ بَعَثَ إلَيْهِ مَلَكًا فَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ، فَيُقَالُ: اكْتُبْ رِزْقَهُ وَأَجَلَهُ وَعَمَلَهُ وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ، وَنَحْوَ ذَلِكَ.

فَهَذَا الْقَدَرُ قَدْ كَانَ يُنْكِرُهُ غُلَاةُ «الْقَدَرِيَّةِ» قَدِيمًا، وَمُنْكِرُوهُ الْيَوْمَ قَلِيلٌ.

↫وَأَمَّا الدَّرَجَةُ الثَّانِيَةُ: فَهيَ:

- مَشِيئَةُ اللَّهِ تَعَالَى النَّافِذَةُ، وَقُدْرَتُهُ الشَّامِلَةُ.
وَهُوَ الْإِيمَانُ بِأَنَّ مَا شَاءَ اللَّهُ كَانَ، وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ.

وَأَنَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، مِنْ حَرَكَةٍ وَلَا سُكُونٍ إِلَّا بِمَشِيئَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ، لَا يَكُونُ فِي مُلْكِهِ إِلَّا مَا يُرِيدُ.

وَأَنَّهُ -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ مِنَ الْمَوْجُودَاتِ وَالْمَعْدُومَاتِ.

فَمَا مِنْ مَخْلُوقٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ إِلَّا اللَّهُ خَالِقُهُ سُبْحَانَهُ لَا خَالِقَ غَيْرُهُ، وَلَا رَبَّ سِوَاهُ".

العقيدة الواسطية - ابن تيمية

يُتبع.. بإذن الله...

حياة القلوب في
معرفة علام الغيوب

هبات الرحمن...: t.me/Hibat_AlRa7man باز کردن / نظر دهید