يتدبّرون

2022-01-01 12:47:27 تدبّر

حمۤ ۝ تَنزِیلُ ٱلۡكِتَـٰبِ مِنَ ٱللَّهِ ٱلۡعَزِیزِ ٱلۡحَكِیمِ ۝ إِنَّ فِی ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضِ لَـَٔایَـٰتࣲ لِّلۡمُؤۡمِنِینَ ۝ وَفِی خَلۡقِكُمۡ وَمَا یَبُثُّ مِن دَاۤبَّةٍ ءَایَـٰتࣱ لِّقَوۡمࣲ یُوقِنُونَ ۝ وَٱخۡتِلَـٰفِ ٱلَّیۡلِ وَٱلنَّهَارِ وَمَاۤ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلسَّمَاۤءِ مِن رِّزۡقࣲ فَأَحۡیَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَا وَتَصۡرِیفِ ٱلرِّیَـٰحِ ءَایَـٰتࣱ لِّقَوۡمࣲ یَعۡقِلُونَ
(سورة الجاثية)

لماذا ذكرت (يعقلون) كدرجة ثالثة بعد الإيمان واليقين؟ أليس العقل (التفكر ) يأتي أولاً؟ إذا ما المقصود من (يعقلون) هنا؟

في وجه ما في الآيات الثلاث من الترتيب بين أهلها حيث ذكر أولا أهل الايمان ثم الايقان ثم العقل أنه على ترتيب الترقي.فإن اليقين مرتبة خاصة في الإيمان، فهو بعد الايمان.

والعقل مدار الايمان والايقان.ونعني بالعقل هنا المؤيد بنور البصيرة فبسببه يخلص اليقين من اعتراء الشكوك من كل وجه وفي استحكامه كل خير.

فهنا لعله ليس المقصود العقل في رتبته الأولى المسؤول عن التفكير بل في درجته الأعلى الذي ينقي اليقين من الشكوك.

T.me/quraanic باز کردن / نظر دهید

2021-12-31 09:36:50 تدبّر

حمۤ ۝ تَنزِیلُ ٱلۡكِتَـٰبِ مِنَ ٱللَّهِ ٱلۡعَزِیزِ ٱلۡحَكِیمِ ۝ إِنَّ فِی ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضِ لَـَٔایَـٰتࣲ لِّلۡمُؤۡمِنِینَ ۝ وَفِی خَلۡقِكُمۡ وَمَا یَبُثُّ مِن دَاۤبَّةٍ ءَایَـٰتࣱ لِّقَوۡمࣲ یُوقِنُونَ ۝ وَٱخۡتِلَـٰفِ ٱلَّیۡلِ وَٱلنَّهَارِ وَمَاۤ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلسَّمَاۤءِ مِن رِّزۡقࣲ فَأَحۡیَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَا وَتَصۡرِیفِ ٱلرِّیَـٰحِ ءَایَـٰتࣱ لِّقَوۡمࣲ یَعۡقِلُونَ
(سورة الجاثية)

لماذا ذُكر قوم (يوقنون،يعقلون) وفي الإيمان قالت (مؤمنين)؟


عبّر تعالى عن أهل اليقين والعقل بقوم يوقنون وبقوم يعقلون وعن أهل الايمان بالمؤمنين، لان بساطة آية أهل الايمان تفيد أن المراد بالايمان أصله وهو ثابت فيهم فناسب التعبير عنهم بالوصف. لأن الوصف اسم، والإسم يدل على الثبات والرسوخ.

بخلاف آيتي أهل اليقين والعقل فإنهما لدقتهما وعلو منالهما تدركان شيئا فشيئا فناسبتا التعبير بالفعل المضارع الدال على الاستمرار التجددي. لأن الفعل يدل على الإستمرار والتجدد.

T.me/quraanic باز کردن / نظر دهید

2021-12-30 13:30:51 تدبّر

حمۤ ۝ تَنزِیلُ ٱلۡكِتَـٰبِ مِنَ ٱللَّهِ ٱلۡعَزِیزِ ٱلۡحَكِیمِ ۝ إِنَّ فِی ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضِ لَـَٔایَـٰتࣲ لِّلۡمُؤۡمِنِینَ ۝ وَفِی خَلۡقِكُمۡ وَمَا یَبُثُّ مِن دَاۤبَّةٍ ءَایَـٰتࣱ لِّقَوۡمࣲ یُوقِنُونَ ۝ وَٱخۡتِلَـٰفِ ٱلَّیۡلِ وَٱلنَّهَارِ وَمَاۤ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلسَّمَاۤءِ مِن رِّزۡقࣲ فَأَحۡیَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَا وَتَصۡرِیفِ ٱلرِّیَـٰحِ ءَایَـٰتࣱ لِّقَوۡمࣲ یَعۡقِلُونَ
(سورة الجاثية)

هذه الآيات تتحدث أولا عن آيات السماء والأرض وتقول في نهاية الآية الأولى: إنها آيات " للمؤمنين ".
ثم تتناول الحديث في خلق الكائنات الحية فتقول في نهاية الآية الثانية: إنها آيات " للموقنين ".
وبعد ذلك تتكلم في أنظمة النور والظلمة، والرياح والأمطار، ثم تقول: إنها آيات للذين " يعقلون".

ما سبب اختلاف نهايات الآيات وما علاقتها بموضوع الآية ؟

- التدبّر الثاني:

لعلّ الوجه في ذلك أن آية السماوات والأرض تدل بدلالة بسيطة ساذجة على أنها لم توجد نفسها بنفسها ولا عن اتفاق وصدفة بل لها موجد أوجدها مع ما لها من الآثار والافعال التي يتحصل منها النظام المشهود فخالقها خالق الجميع ورب الكل، والانسان يدرك ذلك بفهمه البسيط الساذج والمؤمنون بجميع طبقاتهم يفهمون ذلك وينتفعون به.

وأما أنه خلق الانسان وسائر الدواب التي لها حياة وشعور فإنها من حيث أرواحها ونفوسها الحية الشاعرة من عالم وراء عالم المادة وهو المسمى بالملكوت وقد خص القرآن كمال إدراكه ومشاهدته بأهل اليقين كما قال: (وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين) الانعام ٧٥.

وأما آية اختلاف الليل والنهار والأمطار المحيية للأرض وتصريف الرياح فإنها لتنوع أقسامها وتعدد جهاتها وارتباطها بالأرض والأرضيات وكثرة فوائدها وسعة منافعها تحتاج إلى تعقل فكري تفصيلي عميق ولا تنال بالفهم البسيط الساذج ولذلك خصت بقوم يعقلون
والآيات آيات لجميع الناس لكن لما كان المنتفع بها بعضهم خصت بهم.

سؤال للتدبّر:

لماذا ذُكر قوم (يوقنون،يعقلون) وفي الإيمان قالت (مؤمنين)؟

T.me/quraanic باز کردن / نظر دهید

2021-12-29 08:05:21 تدبّر

حمۤ ۝ تَنزِیلُ ٱلۡكِتَـٰبِ مِنَ ٱللَّهِ ٱلۡعَزِیزِ ٱلۡحَكِیمِ ۝ إِنَّ فِی ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضِ لَـَٔایَـٰتࣲ لِّلۡمُؤۡمِنِینَ ۝ وَفِی خَلۡقِكُمۡ وَمَا یَبُثُّ مِن دَاۤبَّةٍ ءَایَـٰتࣱ لِّقَوۡمࣲ یُوقِنُونَ ۝ وَٱخۡتِلَـٰفِ ٱلَّیۡلِ وَٱلنَّهَارِ وَمَاۤ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلسَّمَاۤءِ مِن رِّزۡقࣲ فَأَحۡیَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَا وَتَصۡرِیفِ ٱلرِّیَـٰحِ ءَایَـٰتࣱ لِّقَوۡمࣲ یَعۡقِلُونَ
(سورة الجاثية)

هذه الآيات تتحدث أولا عن آيات السماء والأرض وتقول في نهاية الآية الأولى: إنها آيات " للمؤمنين ".
ثم تتناول الحديث في خلق الكائنات الحية فتقول في نهاية الآية الثانية: إنها آيات " للموقنين ".
وبعد ذلك تتكلم في أنظمة النور والظلمة، والرياح والأمطار، ثم تقول: إنها آيات للذين " يعقلون".

ما سبب اختلاف نهايات الآيات وما علاقتها بموضوع الآية ؟

- التدبّر الأوّل:

إن هذا التفاوت في التعبير لعله بسبب أن الإنسان يطوي ثلاث مراحل في سيره إلى معرفة الله سبحانه ليصل إلى هدفه:

فالأولى مرحلة " التفكر "،
والثانية مرحلة " اليقين " والعلم،
وبعدها مرحلة " الإيمان " .

ولما كان الإيمان أشرف هذه المراحل، ثم يأتي بعده اليقين، وفي المرحلة الثالثة يأتي التفكير، فقد وردت هذه المراحل حسب هذا الترتيب في الآيات المذكورة، وإن كانت المراحل من ناحية الوجود الخارجي تبدأ بمرحلة التفكر، ثم اليقين، ثم الإيمان.

وبتعبير آخر فإن أهل الإيمان يرتقون إلى هذه المرحلة من خلال مشاهدة آيات الله سبحانه، أما الذين ليسوا منهم فليصلوا إلى مرحلة اليقين أو إلى مرحلة التفكر على أقل التقادير.

T.me/quraanic باز کردن / نظر دهید

2021-12-28 15:12:47 باز کردن / نظر دهید

2021-12-28 15:12:39 صفات المتقين في القرآن الكريم (٥) باز کردن / نظر دهید

2021-12-28 15:12:08 صفات المتقين من القرآن الكريم (٥)


إِنَّ ٱلۡمُتَّقِينَ فِي جَنَّٰت وَعُيُونٍ* ءَاخِذِينَ مَآ ءَاتَىٰهُمۡ رَبُّهُمۡۚ إِنَّهُمۡ كَانُواْ قَبۡلَ ذَٰلِكَ مُحۡسِنِينَ * كَانُواْ قَلِيلا مِّنَ ٱلَّيۡلِ مَا يَهۡجَعُونَ* وَبِٱلۡأَسۡحَارِ هُمۡ يَسۡتَغۡفِرُونَ* وَفِيٓ أَمۡوَٰلِهِمۡ حَقّ لِّلسَّآئِلِ وَٱلۡمَحۡرُومِ*

قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ* الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ* الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ

وَٱلَّذِي جَآءَ بِٱلصِّدۡقِ وَصَدَّقَ بِهِۦٓ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُتَّقُونَ



باز کردن / نظر دهید

2021-12-27 15:34:00 تدبّر

قال تعالى في سورة الذاريات في آيتين متتابعتين:

﴿ فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ ﴿٥٠﴾ وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ ﴾ (الذاريات : ٥٠ - ٥١)

ما السبب في تكرار قوله : ( إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ ) بالموضعين؟

الفرار الأول (فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ) من المعاصي إلى الطاعات، والإنذار فيه من عقوبة المعاصي (إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ).


والإنذار الثاني من عقوبة الشرك،
(وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ)

وهنا دلالة أنه يجب تنقية الطاعات من الشرك.

T.me/quraanic باز کردن / نظر دهید

2021-12-26 18:45:03 الفرق بين المعوذتين ( الفلق والناس)

سورة "الفلق" إستعاذة من الشرور الخارجية: شر المخلوقات، الليل إذا أظلم، لأن فيه تكثُر الشرور،واستعاذة من السحر والحسد..


سورة "الناس" إستعاذة من الشرور الداخلية : من الوسواس.

والشرور الداخلية أشدّ من الخارجية ؛ فالشرور الخارجية ممكن تبتعد عنها، والشرور الداخلية ملازمة لا تنفك عنك أبداً .

لذلك نستعيذ مرة في الفلق وثلاث مرات في الناس:

فأنت تقول في الفلق ( قل أعوذ برب الفلق ) ثم تذكر المستعاذ منه..
وفي الناس تقول ( قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس ) ثم تذكر المستعاذ منه .


T.me/quraanic باز کردن / نظر دهید

2021-12-25 08:48:59 الأنس بالقرآن ... باز کردن / نظر دهید