يتدبّرون

2021-12-24 16:12:26 (إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ)

فإذا أقبلت على الله تعالى بصدق نية، ورغبة لفهم كتابه، متوكلًا عليه أنه هو الذي يفتح لك الفهم، لا على نفسك فيما تطلب، ولا بما لزم قلبك من الذكر، لم يخيبك من الفهم والعقل عنه.

باز کردن / نظر دهید

2021-12-23 14:02:19 ملخص كتاب قواعد التدبّر الأمثل لكتاب الله

القاعدة الثانية عشرة(۳):
حول فهم الآية وفق ترتيب نظمها

ينبغي فهم الآية القرآنيّة وفق ترتيب نظمها، أمّا الفهم الدي يقوم على أساس التغيير في النظم القرآني بالتقديم أو بالتأخير لجملة أو كلمة فقد يَجُرُّ إلى فهم غير صحيح، أو غير مراد، أو إلى تعطيل دلالة النّصّ، وإلى صرفه عن المعنى المراد الذي لا يُفهمُ إلّا بإبقاء النظم القرآني على حاله.

إنّ الله تبارك وتعالى حكيم، وهو لا يضع الأشياء إلّا في مواضعها.

فعلى متدبّر كلام الله أن يجتهد في فهم النصّ القرآني، حتّى يهتدي إلى المعنى الذي يدُلُّ عليه كلام الله، وفق النظم الذي نزل به.

فإذا عجز فعليه أن يعلّق الفهم، فقد يأتي متدبّرٌ آخر يهديه الله إلى فهم المراد من النصّ.

المثال الرابع:

فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِين(١٠٢) فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ( ١٠٣)وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ(١٠٤) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ(١٠٥) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ (١٠٦) وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيم(١٠٧) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ(١٠٨) سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ(١٠٩) كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ(١١٠) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ(١١١) وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ(١١٢) وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ(١١٣)

فالذي يحاول من المسلمين التوفيق بين النصوص القرآنية ومقالة اليهود التحريفيّة: أنّ الذبيح هو إسحاق عليه السلام، فإنّه يفسد دلالات نظم القرآن، القائم على كمال الحكمة، والحكمةُ هُنا ظاهرةٌ في متابعة الترتيب الزمني للأحداث بمنتهى الدّقة.

وهكذا ظهر لنا أنّ الجمل القرآنيّة في هذا النّصّ قد جاء تتابع ترتيبها على وفق ترتيب ما تضمنَتْهُ من أحداث ووقائع، في حقيقة الأمر.

هذا هو الوضع الطبيعي الذي يقتضيه المنطق الفكري، ويقتضيه عرض الأحداث.

ولا تكون مخالفة ذلك إلَّا بمقتضٍ آخر، وفي كلّ الأحوال يجب فهم النصوص القرآنية وفق ترتيب كلماتها وجملها، ولا يصحّ فيما أرى اللّجوء إلى ادّعاء أنّ في أيّ نصٍّ تقديمًا وتأخيرًا ينبغي فهمه بمقتضى ذلك.



باز کردن / نظر دهید

2021-12-22 15:15:57 إنّ القرآن لم ينزل لمجرد التلاوة؛ بل أُنزل ليُتدبّر، ويُعقل، ويُهدى به علمًا وعملًا، ويُبصر من العمى، ويُرشد من الغي، وُيعلم من الجهل، ويشفي من الغي، ويهدي إلى صراط مستقيم.


باز کردن / نظر دهید

2021-12-21 16:31:07 صفات المتقين في القرآن الكريم(٤)

وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ ﴿133﴾ الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ﴿134﴾ وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴿135﴾ أُوْلَئِكَ جَزَآؤُهُم مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ ﴿136﴾


- ما هي المسارعة وكيف؟
- صفات المتقين من هذه الآيات:
¤ الإنفاق في السراء والضراء
¤ كظم الغيظ
¤ العفو عن الناس
¤ الإحسان
¤ ذكر الله عند الذنب
¤ عدم الإصرار على الذنب

- لماذا الإنفاق في الضراء أيضاً؟
- هل الفقير مستثنى من الإنفاق؟
- ما الفرق بين الغضب وكظم الغيظ؟
- لماذا العفو (البارد) بعد كظم الغيظ (النار)؟
- الإحسان إلى الناس: صفة رابعة عالية للمتقين
- كيف يكون ذكر الله عند الذنب ؟
- اقتران الإستغفار بالذكر
-ذكر القلب والتوبة
- لم عدم الإصرار؟
- وهم يعلمون.. يعلمون ماذا؟



باز کردن / نظر دهید

2021-12-20 22:13:53 {فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا}

سورة الشرح

ما وجه تعلق قوله تعالى: فإن مع العسر يسرا بما قبلها من الآيات، وما وجه تكرارها وتوكيدها؟

بعـد أن أبان تعالى بعـض نعـمـه على رسوله (ص) من شرح الصدر، ووضع الوزر، ورفع الذكر، بعد استحكام الكـرب، وضيـق الأمر؛ ذكر أن ذلك قد وقع على ما جرت به سنته في خلقه، من إحـداث اليسر بعد العسر.

أكد الآية وكررهـا لقصـد تقريرها في النفوس، وتمكينها في القلوب ؛ ليبعث في نفسك الطمأنينة.. هذا وجه من الوجوه..

T.me/quraanic باز کردن / نظر دهید

2021-12-19 21:05:19 تدبّر

قوله تعالی{الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} سو

وفي آية أخرى { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ }

فكيف يكون أثر ذكر الله في نفس القلوب مرة يُحدث الطمأنينة ومرة يُحدث الوجل (الخوف) وبينهما فرق واختلاف؟


- الوجل يكون في القلب عند ذكر آيات الوعيد والعقاب .
- والطمأنينة عند ذكر آيات الوعد والثواب.


فالقلوب توجل إذا ذُكِر عدله وشدة حسابه
وتطمئن إذا ذكر فضله ورحمته.

T.me/quraanic باز کردن / نظر دهید

2021-12-17 06:52:53 تأملات


﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى ﴿١٢٤﴾ طه﴾  

ضنكا: أي ضيقة .. لماذا؟
وذلك أن من نسى ربه وانقطع عن ذكره لم يبق له إلا أن يتعلق بالدنيا ويجعلها مطلوبه الوحيد الذي يسعى له. ويهتم بإصلاح معيشته والتوسع فيها والتمتع منها.

والمعيشة التي أوتيها لا تسعه سواء كانت قليلة أو كثيرة، لأنه كلما حصل منها واقتناها لم يرض نفسه بها وانتزعت إلى تحصيل ما هو أزيد وأوسع من غير أن يقف منها على حد.

فهو دائما في ضيق صدر وحنق مما وجد متعلق القلب بما وراءه مع ما يهجم عليه من الهم والغم والحزن والقلق والاضطراب والخوف بنزول النوازل وعروض العوارض من موت ومرض وعاهة وحسد حاسد وكيد كائد وخيبة سعى وفراق حبيب.

ولو أنه عرف مقام ربه ذاكرا غير ناس أيقن أن له حياة عند ربه لا يخالطها موت وملكا لا يعتريه زوال وعزة لا يشوبها ذلة وفرحا وسرورا ورفعة وكرامة لا تقدر بقدر ولا تنتهي إلى أمد وأن الدنيا دار مجاز وما حياتها في الآخرة إلا متاع فلو عرف ذلك قنعت نفسه بما قدر له من الدنيا ووسعه ما أوتيه من المعيشة من غير ضيق وضنك.

(تفسير الميزان )
T.me/quraanic باز کردن / نظر دهید

2021-12-16 21:20:34 تدبّر

عندما تحدث القرآن الكريم عن حياة المؤمن الذي عمل صالحًا قال (حياة طيبة):

(مَنۡ عَمِلَ صَـٰلِحࣰا مِّن ذَكَرٍ أَوۡ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤۡمِنࣱ فَلَنُحۡیِیَنَّهُۥ حَیَوٰةࣰ طَیِّبَةࣰۖ وَلَنَجۡزِیَنَّهُمۡ أَجۡرَهُم بِأَحۡسَنِ مَا كَانُوا۟ یَعۡمَلُونَ)
سورة النحل

بينما لمّا عبّر عمن أعرض عن ذكر الله تعالى قال معيشة ضنكًا:

﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى ﴿١٢٤﴾ طه﴾  

من حيث اللغة :

- المعيشة هي الحياة المختصة بالحيوان، لما يُعاش به من طعام وشراب (وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ) أي ما تأكلون.

الحياة تستعمل للأعمّ. نقول نبات حيّ لا نقول عائش. وتستعمل في صفات الله سبحانه وتعالى فنقول الله حيّ، وتستعمل للحياة المعنوية المقابل للضلال (أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ.

اي ذلك المعرض عن ذكر الله ليس له حياة حيّة حقيقية بل فقط (معيشة) : يأكل ويشرب ويتنفس ويتكاثر، ثم يموت..

T.me/quraanic باز کردن / نظر دهید