فكر أهل البيت عليهم السلام

2022-01-29 15:18:38 نسب الفيض الكاشاني حديثا لأمير المؤمنين عليه السلام:(إن للّه تعالى شرابا لأوليائه إذا شربوا سكروا ، وإذا سكروا طربوا ، وإذا طربوا طابوا ، وإذا طابوا ذابوا ، وإذا ذابوا أخلصوا ، وإذا خلصوا طلبوا ، وإذا طلبوا وجدوا ، وإذا وجدوا وصلوا ، وإذا وصلوا اتصلوا ، وإذا اتصلوا لا فرق بينهم وبين حبيبهم).الحقائق في محاسن الأخلاق،ص178
ولكن هذا الحديث لا وجود له في مصادرنا ولذا يقول محقق الكتاب: قال بعض الأعلام : لم نعثر على مصدر لهذه الرواية في كتب أصحابنا الإمامية رضوان اللّه عليهم .
وقد انتقد الشيخ حبيب الله الخوئي صاحب (منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة) ابن أبي جمهور الأحسائي لنسبته الحديث لأمير المؤمنين قائلا فيه : اعتماد الأحسائي على أحاديث المخالفين وركونه إلى أخبار الناصبين ، وليته قنع بذلك ولم يسع في تخريب قواعد الدّين حيث انحرف عن مناهج المتشرعين ، وولع بترويج طريقة المتصوفين ، وتشهير مزخرفات المبتدعين جزاه اللَّه ما يستحقه يوم حشر الأولين والآخرين .منهاج البراعة،ج13،ص417
وتناقلت هذا الخبر مؤلفات الصوفية على حد سواء صوفية الشيعة والعامة فقد ذكره السيد حيدر الآملي في العديد من كتبه وذكره الملا هادي السبزواراي صاحب المنظومة في (شرح الأسماء الحسنى) وذكره السيد محمد حسين الطهراني في (الروح المجرد) وذكره الشيخ حسن زاده آملي في (نصوص الحكم بر فصوص الحكم) والرومي في (المثنوي المعنوي) وأقرانهم.
وممن نسبه لأمير المؤمنين عليه السلام الشيخ النراقي في (جامع السعادات)
وعلى ما أظن والله العالم أن مصدر النقل لهؤلاء جميعا هو كتب الغزالي. باز کردن / نظر دهید

2022-01-26 23:36:11 يوم أمس التقيت السيد علي الميلاني حفيد المرجع السيد محمد هادي الميلاني رحمه الله إلى جنب ضريح أمير المؤمنين عليه السلام وقلت له : توجد رسائل للميرزا القمي ينتقد فيها الفلسفة والتصوف عجبا لم تترجم إلى الآن؟!قال لي : أنت ترجمها.فقلت له طلبتُ من مترجمين يترجموها قالوا لي صعب ترجمتها لأنها مكتوبة باللغة الفارسية القديمة ؛ فيحتاج إلى جهد علمائي يتكفل ترجمتها . قال لي ما نصه : هذا كلام متين ورحب بأصل العمل وأثنى عليه وسأل الله لي التوفيق لإكماله.
ذكرت هذا له بلسان العرض والطلب وإن كنت أعلم قيامه بهكذا عمل يعرضه للمساءلة والمخاطرة كما تعرض لذلك السيد قاسم علي أحمدي بسبب كتابه:(تنزيه المعبود في الرد على وحدة الوجود) .
كم تمنيت لو أنه تكفل ترجمة الرسائل أو أنه أخذ على عهدته متابعة المشروع بنفسه وبهذا يكون قد أزاح عني عملا شغل بالي منذ أيام وذلك لأني من مدة وأنا مشغول بالترجمة ، فبعد أن تبرع أحد الأخوة المؤمنين بألف دولار ــ مبادرا من تلقاء نفسه مثوبةً لوالدته رحمها الله ــ لكلفتها قلت أسعى في ترجمتها وإذا لم يفِ المبلغ أتبرع بالباقي أو أضيفه على سعر النسخ بعد الطبع.وعلى كل أرشدني أحد الأخوة لمترجم إلا أنه اعتذر لانشغاله وعدم اتساع وقته ولكنه جزاه الله خيرا قال لي متى ما حصلت على مترجم فليترجم ثلاث صفحات أطلع عليها وأقول لك هل عمله صحيح أو غير صحيح. شكرت تفضله وتواصلت مع مترجم آخر أرشدني إليه أحد الأفاضل وله باع وخبرة في الترجمة وطلبت منه بداية أن يترجم ثلاث صفحات بعد أن اتفقنا على خمس دولارات لكل مأتين وخمسين كلمة مع تساهله معنا لأن الكتب ذات اللغة الفارسية القديمة لا تقل عن سبع دولارات لكل مأتين كلمة.وفعلا ترجم الصفحات الثلاث مراعيا في المهم من الكلمات التحريك النحوي والميزان الصرفي.ومن ثم عرضتها على ذلك الأخ الذي تفضل بتقييم العمل أولاً ولكن مع الأسف شخص في هذه الصفحات القليلة أخطاء كثيرة ولم ينصحني بإكمال الترجمة لديه لأنه وجد في كل صفحة أكثر من خطأين ثم تواصلت مع أحد الطلبة في حوزة قم المقدسة يعرف أحد المترجمين هناك وقلت له يترجم ثلاث صفحات أولاً للاطلاع عليها ولكنه ما أن اطلع على الرسائل قال لي:هذه ترجمتها صعبة جدا أفضل بداية أن نترجمها للغة الفارسية الحديثة ومن ثم نعيد صياغتها مرة أخرى.وأخيرا طلب مني مدة ليرى هل يمكن القيام بهكذا عمل أو لا يمكن.
وبعد هذا ما زالت الترجمة لم تضع أولى خطواتها في عالم النور فمتى ما تكفل أحد العلماء أو الفضلاء بالعمل أو أحد دور النشر تكفلت به أسحب يدي وأرجع المبلغ للأخ المتبرع مشكورا.
أسأل الله أن يوفقني أو غيري لإكمال العمل على أحسن وجه.وليطمئن الأعزة الذين أسرهم أصل المشروع فيما لو لم يتكفله غيري فإني بحول الله وقوته لا أتركه ما زال في العمر بقية. باز کردن / نظر دهید

2022-01-17 18:57:22 ممكن للشخص أن يكون مصيبا في موضع أو موضعين وحتى عشرين وأكثر فيما إذا أراد أن يعتمد على قراءته ومعرفته من غير الرجوع للعلماء في أصول الدين وفروعه إلا أن أخطائه وزلله سيكون مضاعفا ولا يُقاس بمصادفته للصواب لأنه يسير ضمن منهج خاطئ صوابه فيه استثناء ومصادفة عن غير نظر،وتوالي السقطات في حقه سائر؛فلا يأمن فيه عن الوقوع في المآثم العظام والفضائح الجسام.ومن هنا لك أن لا تستغرب إذا وجدته محرما لحلال هنا ومحللا لحرام هناك فقد يقتضي الأمر التقية والحفاظ على المؤمنين إلا أنه يراه بابا من أبواب الجهاد ويعد نفسه مجاهدا ولم يعلم أي خطيئة اقترف وفي أي هاوية وقع وسقط وبعد الجناية وما جنى يتفاخر بجهاده مع أن شأنه الاستغفار والتوبة من جهاده الموهوم.
أمير المؤمنين عليه السلام:(ما كل ذي قلب بلبيب،ولا كل ذي سمع بسميع، ولا كل ذي ناظر ببصير:فيا عجبا من خطأ هذه الفرق على اختلاف حججها في دينها لا يقتصّون أثر نبي،ولا يقتدون بعمل وصي،ولا يؤمنون بغيب،ولا يعفون عن عيب،يعملون في الشبهات ويسيرون في الشهوات،المعروف فيهم ما عرفوا،والمنكر عندهم ما أنكروا،مفزعهم في المعضلات إلى أنفسهم،وتعويلهم في المبهمات على آرائهم،كأن كل امرئ منهم إمام نفسه قد أخذ منها فيما يرى بعرى ثقات وأسباب محكمات).نهج البلاغة،خطبة:(88). باز کردن / نظر دهید

2022-01-16 14:23:30 توما الحكيم والتيارات الحداثوية التي تُنظر في الدين!!
توما بن إبراهيم الطبيب الشوبكي علم الدين كان عارفا بالطب وله اختصار مسائل حنين وكان من أطباء السلطان وكأنه الذي عناه من قال:قال حمار الحكيم توما.مات في رجب سنة:724هـ.الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة،ج2،ص75
والبيتان اللذان جاءا فيه ذكرهما النويري في (نهاية الإرب في فنون الأدب):
قال حمار الحكيم توما*لو أنصفوني لكنت أركب
لأنني جاهل بسيط*وصاحبي جاهل مركب.
وهذا توما الحكيم تُنقل عنه قصة مشهورة : كان أبوه طبيبا وبعد وفاته ورث كتب أبيه وبدأ يشتغل بها. وقد وقع التصحيف في بعض الكتب ؛ فكان يقرأ :(الحية السوداء شفاء مِن كل داء) بدلا من : (الحبة السوداء شفاء من كل داء) وقد تسبب علاجه بموت الكثيرين حتى كان يضرب به المثل بالجهل وقال عنه أبو حيان النحوي:
يظن الغمر أن الكتب تجدي*أخا ذهن لإدراك العلوم
وما يدري الجهول بأن فيها *غوامض حيرت عقل الفهيم
إذا رمت العلوم بغير شيخ*ضللت عن الصراط المستقيم
وتلتبس الأمور عليك حتى*تصير أضل من توما الحكيم
الأبيات نقلها التلمساني في (نفح الطيب) عن أبي حيان
وبعض القراء ممن يطالعون الكتب وينظرون في الدين سواءً أكانوا من التيارات الحداثوية أو غيرهم لا يقل حالهم سوءا وجهلا عن توما الحكيم الذي يقرأ في كتب غير تخصصه ويميت الناس جهلا بعلاجه فهذا يقضي على أجسام الناس وهؤلاء يقضون على دينهم أولا ودين الناس ثانيا.
رسالة أرجو أن تصل إلى عدد كبير ممن لم يعرف قدر نفسه ويتعدى على الدين بجهله. باز کردن / نظر دهید

2022-01-14 16:05:27 الماديون من الملحدين يقولون لا يوجد دليلٌ حسيٌ على وجود الله وكلُ شي ما لم يقم عليه دليل حسي ينفون وجوده أو لا يقرون بوجوده على أقل تقدير مما يعني أن نظرية المعرفة والإدراك لديهم لا يتعدى حدود الحس والمادة.
وقد نُقض عليهم في الكتب التي تتحدث عن رد الإلحاد ونظرية المعرفة سواء كانت لمؤلفين إسلاميين أو غيرهم لأن الاقتصار على الدليل الحسي نظرية من نظريات المعرفة أو مدرسة من مدارسها وقد واجهت الرفض من قِبل اتجاهات متعددة.
وأفضل ما رُد به عليهم أن بعض الموجودات لم تكن مادية ومن ثم لا يمكن أن تدرك بالحس ومتعذرة المنال من خلال الدليل الحسي.
وقد تحدث بهذا الإمام الصادق عليه السلام في (توحيد المفضل) قبل ألف سنة : (وأعجب منهم جميعا المعطلة الذين راموا أن يدركوا بالحس ما لا يدرك بالعقل * فلما أعوزهم ذلك خرجوا إلى الجحود والتكذيب...فمن ذلك هذه الشمس التي تراها تطلع على العالم ولا يوقف على حقيقة أمرها ولذلك كثرت الأقاويل فيها ، واختلفت الفلاسفة المذكورون في وصفها ، فقال بعضهم هو فلك أجوف مملوء نارا...فإذا كانت هذه الشمس التي يقع عليها البصر ، ويدركها الحس ، قد عجزت العقول عن الوقوف على حقيقتها ، فكيف ما لطف عن الحس واستتر عن الوهم ؟! . فإن قالوا : ولم استتر ؟ قيل لهم : لم يستتر بحيلة يخلص إليها ، كمن يحتجب من الناس بالأبواب والستور . وإنما معنى قولنا استتر إنه لطف عن مدى ما تبلغه الأوهام ، كما لطفت النفس وهي خلق من خلقه . وارتفعت عن إدراكها بالنظر فإن قالوا ولم لطف تعالى عن ذلك علوا كبيرا ؟ كان ذلك خطأ من القول ، لأنه لا يليق بالذي هو خالق كل شيء إلا أن يكون مباينا لكل شيء ، متعاليا عن شيء سبحانه وتعالى).توحيد المفضل،ص117ـ119.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*أي أنه بالعقل لا يدرك فما بالك بإدراكه بالحس!وبعبارة أخرى:من باب أولى أن لا يُدرك من خلال الحس. باز کردن / نظر دهید

2022-01-12 15:16:04 يقول ملا صدرا : فليجز أن يكون في الوجود جسم إلهي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.شرح أصول الكافي،ج3،ص218
إن كلامه واضح وصريح ومما لا يقبل التبرير أنه ينسب التجسيم لله تعالى بمعنى أن له جسم يناسبه إلا أنه ليس كغيره من الأجسام . تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا لأن الجسم لا يمكن نسبته لله تعالى وإن كان لا يشابه الأجسام.
ورد بعضهم قول الملا صدرا هذا قائلا : هذا منه عجيب فإن الجسم أي الجوهر القابل الأبعاد الثلاثة كما صرح به يستلزم التركب لا محالة ، ضرورة أن طوله غير عرضه وعرضه غير عمقه ، فيصير ممكنا ولا يجديه ما ذكره من كونه إلهيا ليس كمثله شيء إلى آخره . وأيضا لا يمكن تعقل الأبعاد الثلاثة إلا متناهية محدودة ، وإلا لم تتحقق الأبعاد المذكورة فيلزم تناهي الواجب ، مع أنه خارج عن الحد والتناهي اتفاقاً وعقلًا ونقلًا.
ولقول ملا صدرا آنف الذكر وغيره لم يرتضه العلماء ونبذوا كتبه ؛ لذا يقول الخوانساري متحدثا عن صدرا : أوجب ذلك سوء ظن جماعة من الفقهاء الأعلام به وبكتبه بل فتوى طائفة بكفره فمنهم من ذكر في وصف شرحه على الأصول : شروح الكافي كثيرة جليلة قدرا وأول من شرحه بالكفر صدرا هذا.روضات الجنات،ج4،ص121. باز کردن / نظر دهید

2022-01-07 08:26:14 جزى الله خيرا العلماء والخطباء يُذكرون الناس بمظلومية الزهراء عليها السلام فلولاهم تغيب عن الناس تلك الظلامة بما تمثل من أبعاد الخلافة والإمامة حتى تخرج علينا من بعدها فئة وبعناوين مختلفة تدعو لحذف تلك الأحداث التاريخية من كتب التواريخ والسير. باز کردن / نظر دهید

2022-01-05 19:28:54 كل فرق المسلمين يوجد فيما بينها مشتركات بل حتى النواصب توجد لهم مشتركات مع الفرق الإسلامية وإذا توسعنا إلى دائرة أبعد من نطاق الفرق الإسلامية سنجد أن الأديان لديها مشتركات مع الإسلام.ولكن منهجية القرآن الكريم والرؤية البادية فيه أنه لم يركز على مشتركات الأديان وإنما على أحقية الإسلام وكونه الوتر الذي يجب انتهاجه وتبنيه دون سواه وبعبارة مختصرة الرؤية القرآنية السائدة هي أنها غضت الطرف عن المشتركات وركزت على الحث واحتذاء المنهج الحق كما كان منهج أئمة الهدى صلوات الله عليهم حين التعامل مع الصوفية حيث إغفال النظر عن المشتركات والطعن عليهم بما يمثلون منهجا باطلا لأن إماتة الباطل لم يكن بإبراز جهة المشتركات وإنما بإهمالها وإبراز انحراف المنهج.
يتطلب معرفة منهجية التعامل مع الفوارق والمشتركات حتى لا يضيع الباحث في طيات بحثه.
وبخصوص الصوفية توجد قاعدة أولية تأخذ كأساس في بدايات البحث وهي : (أن الصوفية ينقسمون على قسمين : صوفية الشيعة وصوفية العامة) مما أعني أن الصوفية منهم من مال للتشيع ومنهم من مال للطرف الآخر والعكس في نفس المؤدى : من الشيعة مال للتصوف ومن العامة مال للتصوف ؛ فإذا ما رأيت عالما صوفيا يثني على أهل البيت عليهم السلام ويقر بفضلهم لا تنبهر.وقل:ثم ماذا.هو صوفي شيعي صدر منه هذا الإقرار لتشيعه. باز کردن / نظر دهید

2022-01-03 11:49:29 الإمام الصادق عليه السلام في قوله تعالى : [الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ] قال يرتلون آياته ويتفهمون معانيه ويعملون بأحكامه ويرجون وعده ويخشون عذابه ويتمثلون قصصه ويعتبرون أمثاله ويأتون أوامره ويجتنبون نواهيه ما هو والله بحفظ آياته وسرد حروفه وتلاوة سورة ودرس أعشاره وأخماسه(1) حفظوا حروفه وأضاعوا حدوده وإنما هو تدبر آياته يقول الله تعالى : [كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ]. مجموعة ورام،ص243
ــــــــــــــــــــــــ
1 ــ يقول السيخ محمد هادي معرفة رحمه الله : وضع الأعشار والأخماس وغيرهما من علائم التحزيب والتجزئة ، فقيل : إن المأمون العباسي هو الذي أمر بذلك .
وقيل : إن الحجاج فعل ذلك ، قال أحمد بن الحسين : بعث الحجاج إلى قراء البصرة فجمعهم واختار منهم جماعة . وقال : عدوا حروف القرآن ، فجعلوا يعدونها أربعة أشهر ، وإذا هي : 77439 كلمة . و 323015 حرفا . وفي رواية : 340740 حرفا. وينتصف القرآن على الفاء من قوله : [وَلْيَتَلَطَّفْ] . وعدد آياته في قول علي عليه السلام : 6218 آية . وفي رواية ( 6236 ) . وقد اشتهر تحزيب القرآن وتجزئته إلى ثلاثين جزء تسهيلا لقراءته في المدارس وغيرها .التمهيد في علوم القرآن،ج1،ص364 باز کردن / نظر دهید

2021-12-30 22:48:11 اختلق العامة بعض أحكام التجويد التي لا أساس لها من الشرع وحثوا الناس عليها لصرفهم عن أهل البيت عليهم السلام ولربما في نفس السياق المبالغة الشديدة في التأكيد على حفظ القرآن الكريم لتغييب معانيه لأنه عند التأمل فيها تتجلى عظمة أهل البيت عليهم السلام.
يقول السيد عبد الأعلى السبزواري رحمه الله : مقتضی الأصل جواز الوقف علی کل كلمة ما لم یمنع عنه مانع یضر بمادة اللفظ أو هیئته أو معناه ، وما افتعلوه من أن الوقف فی القرآن خمسة آلاف وثمانیة وعشرون ، وأنه صلی اللّه علیه وآله قال : ((إن من ضمن لي أن یقف علی عشرة مواضع ضمنت له الجنة)) کما فی الجواهر، وأن الوقف الحرام ثمانیة وخمسون ، وأن من وقف علی واحد منها متعمدا، فقد کفر کل ذلك یکون زخرفا من القول وزورا ، إذ لم یشر إلی شيء مما قالوه فی أحادیث أهل البیت الذین نزل القرآن فی بیتهم وعلمهم النبي صلی اللّه علیه وآله علوم القرآن وأحكامه ومعارفه . نعم حیث إنه قد وردت مستفیضة ــ عن أهل البیت علیهم السلام جمع بعضها المحدث الكاشاني فی مقدمات تفسیره ــ دالة علی أن علوم القرآن عند أهل البیت افتعلت علوم أخری للقرآن عند غیرهم لصرف وجوه الناس عنهم علیهم السلام.مهذب الأحكام،ج6،ص323 باز کردن / نظر دهید